„Das Weben ist ein Teil davon, wie wir unsere Geschichte jüngeren Generationen und dem Rest der Welt mitteilen“, erzählt Rosemary, während sie in ihrem Haus mit dem Alpaka-Faden herumfingert. Ihre Leidenschaft ist greifbar, da sie erklärt, wie das Üben ihrer Fertigkeit Wissen über Ureinwohner seit undenklichen Zeiten vermittelt.
Handgewebte Stoffe verkörpern seit Jahren die lebendige Geschichte und das kulturelle Erbe des peruanischen Hochlands. Textile Muster mit ausdrucksstarken Namen wie Mayu Qenqo (Mäanderfluss) oder Pumac Makin (Puma Footprints) erzählen von Ereignissen, die seine Identität, eine unordentliche Landschaft und eine heilige Geschichte über Jahrtausende geprägt haben.
Detail von Asunta, einem jungen Andenweber aus einer traditionellen Quechua-Gemeinde in der Lagune von Piuray, der ein neues Textil webt. Das Weben erfolgt mit einer einfachen Webmaschine, und das Musterdesign wird nur aus dem Gedächtnis gewebt. Der Fleck auf ihrem Finger stammt aus dem Blut von Cochineal, einem Insekt, das in Kakteen vorkommt und nicht nur als natürlicher Garnfarbstoff, sondern auch als Lippenfarbe verwendet wird. © Marta Tucci / Naya Traveller
Auf meinem Weg durch die donnernden Berge, die das Heilige Urubamba-Tal so anmutig umarmen, hörte ich fasziniert die alten Geschichten über die Quechua-Bräuche, die mein Fahrer Elvis rezitierte. Demütig und stolz erzählte Elvis mir die Geschichte seines Landes und der Menschen, die es seit vorkolumbianischen Zeiten bewohnt haben. Der Ehrgeiz und das Ausmaß seiner Erzählungen entsprachen jedem westlichen Klassiker, obwohl sie nie aufgeschrieben wurden.
"Manco Capac war der erste und größte Inka, Sohn von Inti (der Sonne), der ihn aus den Tiefen des Titicaca-Sees heraufgebracht und von Cusco, dem Nabel der Erde, aus regiert hat." Straße und nähern sich der Lagune von Piuray. Elvis fährt fort: „Manco Capac hatte zwei Kinder; ein Mädchen und ein Junge. Eines Tages bat Inti Manco Capac, seine Kinder zu suchen, damit sie gemeinsam den Sonnenuntergang verbringen konnten, und als er nach ihnen suchte, fand er an ihrer Stelle zwei Lagunen, die Huaypo-Lagune (männlich) und die Piuray-Lagune (weiblich). “
"Diese beiden Lagunen", erklärt Elvis, "repräsentieren die Dualität der Geschlechter in der heutigen Quechua-Kultur."
Detail der rohen Alpakafaser nahe bei dem traditionsgemäß verarbeiteten Garn, hängend von einer Niederlassung. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rosmarin (22) wäscht die rohen Alpakafasern, während Concepcion (24) das heiße Wasser mit natürlichen Farbstoffen im Hintergrund zubereitet. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rosemary (22), eine junge Andenweberin aus einer Quechua-Gemeinde in der Lagune von Piuray, wäscht sorgfältig Alpakafasern und bereitet sie für die Handspinnerei vor. © Marta Tucci / Naya Traveller
Die spanische Kolonialisierung des Inka-Reiches im Jahr 1528 zerstörte und beseitigte alle schriftlichen Aufzeichnungen der Inka-Kultur, die der einzige greifbare Bericht über die Sitten und Gebräuche der Quechua war. Jetzt befindet sich das einzige originelle Testament zwischen den Fäden komplizierter Textildesigns, die von indigenen Gemeinschaften der Puna (Andenhochland) gewebt wurden.
Nahaufnahme der Lamawolle, bevor sie gewaschen, gesponnen und gefärbt wird. Traditionelle Andenweber züchten Lamas und Alpakas, eine einheimische Kamelidenart aus dem Hochland Südamerikas, um Fasern und Wolle zu gewinnen, aus denen sie Textilien und Kleidung herstellen. Alpaka und Lamafasern sind lanolinfrei, wodurch sie unabhängig vom Klima weich und isolierend sind. Der Prozess der Wollbehandlung ist seit Generationen unverändert. © Marta Tucci / Naya Traveller
Concepcion (24) und ihre Tochter Feliciana (7) aus einer traditionellen Quechua-Gemeinde in der Lagune von Piuray verwenden ein Sieb aus getrockneten Zweigen, um das Yuca zu filtern, aus dem Seife hergestellt wird. Frauen aus der Region Chinchero gelten als Bewahrerinnen der Tradition und der kulturellen Identität ihrer Gemeinschaft. Sie geben ihr Webwissen von Generation zu Generation weiter, und Felicia lernt bereits im zarten Alter von 7 Jahren den aufwendigen Prozess des Textilwebens durch ihre Mutter und die Frauen in ihrer Familie. © Marta Tucci / Naya Traveller
Bis zum heutigen Tag waren die Quechuan-Gemeinden aus dem Hochland die Bewahrer der Tradition und die Erhalter einer uralten und doch beschwerlichen Lebensweise. Sie arbeiten in absoluter Harmonie mit der peruanischen Mutter Erde, die sie Pachamama nennen. Ihre Webpraktiken stammen aus präkolumbianischen Zivilisationen und sind nach wie vor ein großes Symbol für die kulturelle Identität der Quechuaner.
In einem kleinen Dorf in der Nähe von Piuray treffen wir Mariana, ein junges Mädchen mit unschuldigen Gesichtszügen, das einen traditionellen Montera (Hut) und Iliclla (Schultertuch) zusammen mit einer bunten Weste und einem Rock trägt. Mariana geht neben ihrem Lama und erklärt, wie die Frauen von Chinchero täglich stolz ihre handgewebten Textilien und Kleidungsstücke tragen, um die Identität ihrer Gemeinschaft von anderen im Hochland zu unterscheiden.
Die Region Chinchero (3780 mNM) in der Provinz Urubamba beherbergt mehrere Quechua-Gemeinden. Die Männer bewirtschaften das Land und ernten Kartoffeln, Gerste und Quinoa, um ihre Familien zu ernähren und auf nahe gelegenen Märkten zu verkaufen. Die Frauen züchten Lamas und Alpakas, um Textilfasern zum Weben zu erhalten. Alpaka- und Lamafäden sind lanolinfrei, wodurch sie unabhängig vom Klima weich und isolierend sind. Frauen wie Mariana drehen auf einfachen Fallspindeln und weben auf traditionellen Webstühlen, während sie sich um ihre Alpakaschar kümmern oder Essen über dem Feuer kochen lassen, so wie es ihre Vorfahren vor Jahrhunderten getan hatten.
„Ich habe schon in jungen Jahren mit Wolle und Spindeln gespielt. Als ich 6 Jahre alt war, lernten meine älteren Schwestern mich einfache Webtechniken und -muster durch Beobachtung und Wiederholung “, sagt Mariana.
Detail von gefärbten Fadenbällen innerhalb eines traditionellen gesponnenen Gewebes. Die Muster auf diesem Stoff stellen den Mayu Qenqo (Mäanderfluss), den Pumac Makin (Puma Footprints) und die Lagunen von Piuray und Huaypo dar. © Marta Tucci / Naya Traveller
Eine Auswahl natürlicher Produkte wie Lila Mais, Kokablätter, Blumen, Cochineal, Salze und Bohnen, die alle im Urubamba-Tal und im Andenhochland vorkommen, werden von den lokalen Quechua-Gemeinden verwendet, um die natürlichen Farbstoffe zum Färben von Fasern und Wolle herzustellen. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rosemary (22), eine junge Andenweberin aus einer traditionellen Quechua-Gemeinde in der Lagune von Piuray, prüft den Färbevorgang eines natürlichen Garnknäuels im Farbtopf. In den Quechua-Gemeinden im Hochland ist der Prozess der Wollbehandlung seit Generationen unverändert geblieben. © Marta Tucci / Naya Traveller
Chinchero ist traditionell auf die Landwirtschaft angewiesen, um finanzielle Nachhaltigkeit zu gewährleisten. In den letzten Jahren haben demografische und soziale Veränderungen kleine Gemeinden dazu gezwungen, neue Wege zu finden, sich selbst zu erhalten. Der Wettbewerb mit großen landwirtschaftlichen Unternehmen führt dazu, dass sich die Bauern vor Ort nicht mehr auf die Landwirtschaft verlassen können, um ihre Familien finanziell zu unterstützen. Indigene Frauen, die gewebt haben, um ihrer Familie zu dienen, mussten ihre Produktion steigern und Textilien auf lokalen Märkten verkaufen.
Concepcion (24) und ihre Tochter Feliciana (7) aus einer traditionellen Quechua-Gemeinde in der Nähe der Lagune von Piuray posieren für ein Porträt in der Weberei. © Marta Tucci / Naya Traveller
"Sie wollen Chinchero ändern", behauptet Concepcion, eine Weberin und Mutter von zwei Kindern. „Die Regierung hat Land beschlagnahmt, um einen internationalen Flughafen zu bauen, und große Hotels gebaut, um dem wachsenden Tourismus in der Stadt Cusco (50 km von Piuray entfernt) gerecht zu werden. Dies verändert alles für uns und zwingt uns, unsere Lebensweise aufzugeben, die im Wettbewerb mit den wachsenden Anforderungen des Tourismus bald nicht mehr nachhaltig sein wird. “
In den 1970er Jahren begannen die Quechua-Weber infolge des exponentiellen Wachstums des Tourismus im Heiligen Tal, hauptsächlich aufgrund der Popularität von Machu Picchu, ihre Produktion zu ändern. Sie begannen, Anilinfarbstoffe anstelle von natürlichen zu verwenden und einfache Muster auf homogeneren, nicht traditionellen Stoffen herzustellen, um der wachsenden Nachfrage des Tourismus gerecht zu werden. Diese neuen Textildesigns spiegeln nicht mehr die alten Webtraditionen der Gemeinden wider, und ihre Kultur und Identität laufen jetzt traurigerweise Gefahr, verloren zu gehen und vergessen zu werden.
Eine Auswahl natürlicher Produkte wie lila Mais, grüne Kokablätter, blaue Blüten, Cochineal, Salze und Bohnen, die im Urubamba-Tal und im Andenhochland vorkommen. Sie werden von lokalen Quechua-Gemeinden verwendet, um natürliche Farbstoffe zum Färben von Fasern und Wolle herzustellen. © Marta Tucci / Naya Traveller
Das Gleichgewicht zwischen finanzieller Nachhaltigkeit und der Erhaltung des Erbes der Quechua ist heikel. Zurück in Rosemarys Haus erklärt sie: „Es ist nicht nur eine kulturelle Kunstform, sondern ein wesentlicher Bestandteil unserer sozialen Organisation und wirtschaftlichen Situation.“Sie wird eine Weile still, bevor sie auf einer Fallspindel zu den Fasern zurückkehrt.
Obwohl es nur wenige gibt, gibt es immer noch Gemeinschaften, die angesichts der Globalisierung unberührt bleiben. Bei einem Besuch in einigen der weniger durchlässigen Gebiete des Hochlands entdeckte ich Dörfer, die trotz der zunehmenden Schwierigkeiten den Kampf um die Erhaltung ihrer Bräuche gewinnen. Sie halten sich fest gegen die verführerische Flut der Moderne und geben ihr Wissen von älteren an jüngere Generationen weiter. Ich hoffe, dass sie dies noch viele Jahre tun werden.
Möchtest du die Frauen von Piuray kennenlernen? Naya Traveller bietet kuratierte experimentelle Reisen nach Peru und zu anderen Zielen mit einem starken Fokus auf Kultur und lokalem Eintauchen
Dieser Artikel erschien ursprünglich auf Maptia und wird hier mit Genehmigung erneut veröffentlicht.
