Meditation + Spiritualität
Diese Geschichte wurde vom Glimpse Correspondents Program produziert.
„Donde esta Dios? Das denke ich “, sagt Luis.
Das Platzen von Regentropfen auf den Steinstraßen lässt nach, dann wird es wütend. Dies ist die dritte Stunde des zweiten Sturms des Tages, und wir ziehen unsere Sweatshirts im offenen Café höher um den Hals und legen die Hände um unsere heißen Getränke. Draußen trampelt der Regen durch die dichten Büsche und setzt die würzigen und süßen Düfte von Jerusalemer Salbei, wildem Purpurbasilikum und zarten weißen Blüten frei, deren Namen ich weder auf Spanisch noch auf Englisch gelernt habe. Ein Blitz reflektiert das Wellblechdach nebenan. Hier, kilometerweit von meiner eigenen Familie und der Religion meiner Jugend entfernt, gebe ich zögernd zu, dass ich die gleiche Frage habe. Wo ist Gott?
Er zuckt mit den Schultern. „Aqui. Quizás. «Hier. Vielleicht.
San Pedro La Laguna, einer der größeren Pueblos des Sees, hat 10.000 Einwohner und mindestens 18 Kirchen. Ich hatte nicht erwartet, hier einem Agnostiker aus Guatemala zu begegnen. Luis unterrichtet an der Schule, an der ich Spanisch lerne. Wir wollten uns ursprünglich zum Kaffee treffen, damit er Englisch üben konnte, aber das Gespräch wurde auf Spanisch fortgesetzt, während wir über unsere spirituellen Reisen diskutierten. Er bestätigt, dass er nur wenige Einheimische mit einer ähnlichen Philosophie kennt. Ich unterdrücke die Aufregung wegen meiner klischeehaften Neugier auf die Maya-Spiritualität und erzähle ihm von der Maya-Feuerzeremonie, an der ich in der nächsten Woche teilnehmen werde. Er lacht und bemerkt nur, dass San Marcos, ein benachbarter Pueblo auf der anderen Seeseite, ein interessanter Ort für Spiritualität ist.
Ich bin nach Guatemala gekommen, um Dinge zu finden: neue Wörter, neue Namen für Gott, neue Wege, um die Gegenwart Gottes zu erfahren.
Ich frage mich, was dieser Begriff - Spiritualität - bedeutet oder ob jemand dasselbe meint, wenn er es sagt? Trotzdem stupse ich alle meine Gespräche über den Atitlan-See in diese Richtung. Der Sturm lässt nach und ich bezahle meinen Scheck und entscheide mich, mein Glück vor dem nächsten Regenschauer zu versuchen. Ich schlängele mich auf der labyrinthartigen Gasse der 7th Avenue nach Hause und versuche, den Rinnen auszuweichen, die in den engen Gängen auftauchen. Als ich vom Fußweg auf die lange Straße entlang des Sees abbiege, flackern die Lichter und ich bin in einer Dunkelheit gebadet, die sich über den gesamten Pueblo erstreckt. Jenseits des Sees enthüllen sich die anderen Pueblos in Strichen aus Gold, Weiß und Blau. Über San Marcos beleuchtet ein sanfter Blitz eine pfirsichfarbene Wolke fernen Donners.
Ich friere. Wie komme ich nach Hause? Dann gehe ich weiter, während sich meine Sinne anpassen. Ich bin schon oft genug verloren, um mich zurechtzufinden. Es dauert nur eine Minute, bis die Lichter wieder knistern, aber ich bin beeindruckt von dem verstärkten Gefühl der Lokalisierung im Dunkeln - als würde sich mein Körperbewusstsein bis zu den äußersten Bereichen meiner Finger und Zehen ausdehnen, um herauszufinden, wo ich mich im Weltraum befand.
Später, wenn ich wach in meinem Zimmer liege, höre ich das nächtliche Ritual von bellenden Nachbarschaftshunden, Tuk-Tuks, die die Straße entlang rumpeln und zwei kurze Pieptöne ertönen, bevor ich um die Ecke biege, und murmele Gespräche über den Fußgängerverkehr. Das Radio von der Astrid Tienda auf der anderen Straßenseite predigt durch meine offenen Balkonfenster. Ich frage mich, ob die Suche nach Gottes Gegenwart so ist, als würde man seinen Weg durch eine dunkle Straße abtasten und intuitiv einem Pfad vertrauen, den man nicht sehen kann.
* * *
Ich bin nach Guatemala gekommen, um eine neue Sprache zu lernen, teilweise in der Hoffnung, dass Spanisch neue Sichtweisen eröffnet. Als Absolvent für Friedenskonsolidierung und Gemeindeentwicklung habe ich mich für ein Studium in Guatemala entschieden, weil ich neugierig auf die indigene Kultur und deren anhaltenden Kampf für Land, Kultur und Menschenrechte war. Vielleicht nicht ganz zufällig bin ich auch gekommen, um die Sprache hinter mir zu lassen, Zeit auf Biobetrieben zu verbringen und mit den Händen in der Erde die Knoten in meiner Seele zu erarbeiten.
Die täglichen Regenstürme hier erinnern mich an einen nassen Herbst vor ein paar Jahren, den ich in einem kleinen Backsteinhaus in Virginia verbracht habe. Mein Mitbewohner Addie und ich teilten uns ein Schlafzimmer, das von einer Veranda mit zehn Fenstern umgebaut wurde, die uns vom Morgenlicht und der wachsenden Kälte trennten. Nachts feilschten wir zwischen dem bequemen Bett oder der Heizdecke mit den Bodenkissen. Es war der Herbst, in dem ich mich in einen Jungen verliebte, als er sich dafür entschuldigte, dass er Gott als "er" bezeichnet hatte, und mit einem Priester in einem Buch, das sagte: "Gott wird dir das Herz brechen."
Dieser Maya-Altar liegt neben dem Pfad in Tzan K'util. Viele der Berge in Guatemala gelten als heilige Stätten für die Maya und beherbergen Stätten für Opfergaben. Es ist nicht ungewöhnlich, dass man beim Wandern rhythmische Gesänge, mehrere Stimmen im Gebet oder das Kreischen eines Huhns hört, wenn es einem Ritual entgegengetragen wird. Als wir an einer Gruppe vorbeikamen, die im Gras kniete und flehte, wanderten wir mit abgewandtem Blick und versuchten, in respektvoller Stille vorbeizugehen, was im Sinne des Atitlan-Sees Ehrfurcht hervorruft.
Im Jahr zuvor war ich in Uganda gewesen, um mich mit einer christlichen Mission weiterzuentwickeln, als mir klar wurde, dass ich nicht glaube, dass Jesus ausschließlich dem Christentum angehört. Für mich war er ein Symbol für einen Gott ohne religiöse Grenzen, für eine transzendente, befreiende Liebe, die radikal gastfreundlich und heilungslos war. Addie hatte Zeit im Sudan verbracht, und wir verbrachten den Herbst damit, an den Fäden unserer Erfahrungen zu ziehen und uns dabei zu entwirren.
Ich kehrte vom Unterricht zurück und verlor meine Gelassenheit in einem weinerlichen Schmerz, den ich nicht ganz benennen konnte. Ich trauerte um mehrere Dinge: den Verlust einer Selbstidentität, den Verlust einer spirituellen Landkarte, den Tod einer Version von Gott. Ich schnitt eine Papiertüte und klebte sie an die Wand über unserer Sammlung von Kerzen und einem geschnitzten Holzkreuz, das sie aus dem Sudan mitgebracht hatte. Es wurde unser Altar. Wir haben Fragmente unserer Gebete gekritzelt. Beruhige dich, es ist unbeschreiblich und Mama Gott … und Erbarmen in meiner Erinnerung. Der Duft von Earl Grey erinnert mich an unsere Nachmittage, an denen ich Tee trinke und aus Nietzsches, Alice Walkers und Addies Büchern feministischer und afrikanischer Theologen vorlese.
Ich verlor Wörter wie falsch platzierte Tasten, wie Notizen und Anweisungen, die in Rändern notiert waren, die sich nicht verschieben ließen. Wort für Wort habe ich einen Wortschatz für meinen Glauben verloren. Ich hatte Angst, auf die schwerste Sprache zurückzugreifen, weil ich das Gefühl hatte, dass nichts mehr übrig wäre, um mich gegen das immense Fehlen von Worten zu verankern. Als wir aufwuchsen, durften wir nicht sagen, dass das scheiße ist, und ich war ehrfürchtig. Ich hatte bis zu meinem sechzehnten Lebensjahr nicht laut „verdammt“gesagt. Später blieben Schimpfwörter ein Arsenal; Je weniger ich sie sprach, desto mehr Bedeutung hatten sie. Doch in diesem Herbst bahnte sich der Fick seinen Weg in die freien Räume meines Wortschatzes, meiner Gedanken und sogar meiner Gebete.
Irgendwie haben diese Dinge es nie in meine Briefe nach Hause geschafft. Das Gewicht der Erwartung und die Angst vor Enttäuschung erleichterten es mir, meine spirituelle Suche einzudämmen. Es drohte immer die Angst (und die Verletzung des Stolzes), an der „Gebetskette“, einer Telefonkette zur Verbreitung von Gebetsanliegen in der ganzen Gemeinde, festgehalten zu werden. Wie kann ich meiner Familie erklären, dass meine Suche nach Jesus mich an den Grenzen des Christentums vorbeigeführt hat, als dies als Abfall vom Glauben galt? Ich habe das Gefühl, dass es ein Teil des Geliebtseins ist, erkannt zu werden, aber wie kann ich erkannt werden, wenn ich mich verstecke?
In der Weihnachtspause hatte meine Mutter mich mit einem Gedichtband in der Chaiselongue zusammengerollt. »Früher hast du jeden Morgen deine Bibel gelesen«, sagte sie wehmütig, als erinnere sie sich an die goldenen Jahre ihrer Kindheit, während sie mir eine Tasse Kaffee reichte. "Lesen Sie jemals mehr die Bibel?" Es fühlte sich weniger nach einer Frage als nach einer Anschuldigung an. Ich versuchte zu erklären, dass ich denke, dass die Bibel eine Sammlung des Verständnisses und der Suche eines Volkes nach Gott ist. eine Geschichte parallel zu meiner, eine wichtige, schöne Geschichte. Dies erleichterte ihre Sorge nicht, dass ich ohne seine Führung die Wahrheit nicht erkennen könnte. Eine Zeile eines Gedichts, das ich in diesem Herbst geschrieben hatte, flüsterte mir zu: Nein, ich habe meiner Mutter nie gesagt, dass ich meine Bibel in ein ernstes Herz gelegt habe. Heulend, zitternd, endlich ausatmend. Ich wusste nicht, wie ich das erklären sollte, als ich den Griff einer Metaerzählung lockerte, fühlte ich mich einem mysteriösen Gott näher. Stattdessen bot ich eine weniger komplizierte Wahrheit an: "Ja, ich lese immer noch meine Bibel."
Meine Mutter war schon immer bereit, Bücher zu lesen oder Dokumentarfilme anzusehen, die ich empfehle, obwohl ich ihnen oft vorstelle: „Ich stimme nicht mit allem überein, was dies sagt“, als zukünftigen Fluchtweg vor Konflikten. Zu ihrem Geburtstag schenkte ich ihr Love Wins, ein umstrittenes christliches Buch, das Interpretationen der Bibel und eine buchstäbliche Hölle in Frage stellt. Eines Morgens fand ich sie am Esstisch sitzen, wo sie morgens oft Andachtszeit hat. Sie war weinerlich und verzweifelt. Sie fragte mich: „Was machst du, wenn du etwas liest, das die Grundlage für alles erschüttert, woran du glaubst?“Als ich an meinen eigenen Prozess der Dekonstruktion und Auferstehung dachte, schloss sie das Buch. "Ich kann das jetzt noch nicht lesen." Ich wunderte mich über ihre Stärke, Fragen beiseite zu legen. Mein Ruf zu mir, nörgel mich, verfolgt mich, bis ich sie erforsche.
* * *
Jetzt, in Guatemala, heble ich an den Rändern der Maya-Spiritualität und versuche, von meinen Lehrern die Kosmovision von Vergangenheit und Gegenwart zu lernen. Tragischerweise wurden fast alle Maya-Bücher im 14. Jahrhundert von den spanischen Eroberern verbrannt. Aufgrund der historischen Unterdrückung der Maya-Religion kennen viele Guatemalteken nicht die vollständige Kosmovision und folgen den Kalendern nicht genau. Die rituellen Praktiken und der religiöse Symbolismus haben jedoch Bestand und sind ein lebendiger Teil der Kultur.
Obwohl ich versuchte, es nicht zu versuchen, stieg die Erwartung, dass diese Maya-Zeremonie ein transformierendes Ereignis sein würde.
Allmählich wurden viele Aspekte der Maya-Spiritualität in die katholische Kirche integriert, und die überfüllte Welt der Geister vermischt sich mit den Heiligen. Sie glauben, das Universum sei vielschichtig und komplex. Alles hat Energie und jede Energie hat ein Gegenstück, ähnlich der Idee von Yin-Yang. Einer der mehreren Maya-Kalender besteht aus 20 Tagen und 13 Zahlen, die den Energien bestimmter Geburtsdaten entsprechen. In Guatemala zeigt das nahuale oder astrologische Zeichen, unter dem Sie geboren werden, den Einfluss Ihrer Energie auf Ihr Leben, Ihren Seelengefährten (normalerweise ein Tier) und Ihr Schicksal oder Ihre Eigenschaften.
Die Maya-Religion glaubt, dass Gott (Ajaw) sich in allem manifestiert, dass jeder See, jede Pflanze, jedes Tier und jede Person eine Repräsentation Gottes besitzt. Es gibt Rituale, Opfergaben von Blumen, Weihrauch, speziell zubereitete Speisen und Getränke und Liturgien, die die physische Welt mit der spirituellen verbinden. Es gibt Rituale, um sich mit Gott zu verbinden, um sich mit Vorfahren zu verbinden, um Ihre Energie oder die Energie eines Raumes zu reinigen. Es ist eine Religion, die eng mit dem Land und der natürlichen Welt verbunden ist. Das Praktizieren von Ritualen, Gebeten und Zeremonien bewirkt die Harmonisierung der Energien Gottes, des Menschen und der natürlichen Welt.
Ich bin nach Guatemala gekommen, um Dinge zu finden: neue Wörter, neue Namen für Gott, neue Wege, um die Gegenwart Gottes zu erfahren. Aber ich habe auch Angst, denn alles, was ich finde, wird zu einem Stück in einem Kaleidoskop und ordnet neu, wer ich bin. Ich werde zu einem neuen Bild, das aus diesen Stücken entsteht und mit dem ich mich nur schwer zu Hause identifizieren kann. Und wenn es keine Übersetzung gibt?
* * *
Es war noch früh, als Rachel und ich beobachteten, wie sich die Primeras Rayas del Sol über die Schale mit den Vulkankämmen hinaus erhoben. Wir waren die einzigen Extrañeros an Bord. Das lauwarme Wasser spritzte auf unsere Arme und Gesichter, als wir uns über den Bug der Lancha beugten, als sie über den Atitlan-See in Richtung San Marcos sprang. Wir wollten beide unbedingt diesen Pueblo erkunden, da er als spirituelles Zentrum des Sees bekannt ist.
Rachel und ich schlossen uns als Alleinreisende zusammen, als ich ihr erzählte, wie meine Mutter einige Tage vor meiner Abreise nach Guatemala den Mut aufbrachte zu fragen: „Ich kenne dich und deine Freunde, die versuchen, wie die Evangelien zu leben. Aber … glaubst du immer noch an Gott?"
Rachels Augen weiteten sich, als sie ungläubig lachte. Ernsthaft? Ja, ich habe dieses Gespräch geführt … mit jedem Mitglied meiner Familie. Als ich meiner Mutter von San Marcos erzählte, warnte sie mich davor, mich einer gefährlichen Spiritualität zu öffnen. “
Ich lachte auch, aber als wir beide seufzten, spürte ich, dass sie eine ähnliche Spannung hatte. Wenn ich an die ängstliche Frage meiner Mutter denke, möchte ich ihre Sorgen zerstreuen und mich von der Schuld befreien, die sie mir hinterlassen hat. Ich denke an Luis. Als ich ihn fragte, ob es schwierig für ihn sei, sagte er: „Nicht für mich. Ich kann etwas nicht glauben, was ich nicht fühle. Aber es ist schwer für meine Familie. “Wir suchen unsere eigenen Wege, aber nicht ohne uns in den Netzen zu verfangen, die uns getragen haben. Entwirrung ist zart und vielleicht unmöglich, ohne die Fasern zu zerreißen, die uns dorthin gebracht haben, wo wir sind. Die Fänge zerreißen sowohl unsere Haut als auch die Netze.
Rachel und ich gingen den Weg vom Dock hinauf und eilten durch eine Gruppe von Maya-Frauen, die ihre Decken ausbreiteten, um Bolas, Bufundas und andere kunstvoll gewebte Handarbeiten zu verkaufen. Wir erwiderten die Grüße von „Buenas Dias“und „Buenas“, vermieden jedoch Augenkontakt und wurden in einen Verkauf hineingezogen. San Marcos ist mit rund 3.000 Einwohnern der größte einer Reihe kleiner Pueblos an diesem Teil des Sees. Hier wachsen die Gebäude zwischen Gärten, Avocados, Eichen und Kaffeebäumen. Es gibt keine echte Straße durch den Küstenabschnitt der Stadt.
Als wir Carlos trafen, saß er auf einem niedrigen Felsen auf dem schmalen Steinweg, der vom Hafen von San Marcos aus führt. Er trug ein buntes Paar Calzones, ein orangefarbenes T-Shirt und einen olivgrünen Fedora mit einer Putenfeder. Neben ihm lag Schmuck aus Edelsteinen, dünnem Silberdraht und exotischen Federn auf dem Tisch. Er lächelte breit, als wir vorbeikamen und fragte, woher wir kamen. Ohne es zu merken, blieb ich stehen und fing an, die Fragen zurückzugeben. Ich erfuhr, dass er kürzlich von der Küste El Salvadors nach San Marcos gekommen war, um bei zwei Tatas zu studieren.
Ich bin ein paar Mal an dieser Stelle im Naturschutzgebiet Tzan K'util vorbeigegangen, bevor mir klar wurde, dass „Trampolin“auf Spanisch auch einen Sprungpunkt bedeutet. Wir tauschten Grüße mit den Fischern aus, die am frühen Morgen näher an der Küste gepaddelt waren, um zu plaudern und Essen zu teilen und unserer kleinen Gruppe beim Eintauchen in das lauwarme Wasser des Atitlan-Sees zuzusehen. Als wir eins nach dem anderen sprangen, jubelten und klatschten sie.
Mein spanischer Maestro und ich hatten über diese spirituellen Führer der Maya gesprochen, und ich lächelte Rachel an. wir waren beide fasziniert. Er erklärte, es handele sich um eine persönliche Reise - ein Interesse, das durch das Lesen alter Bücher über die Maya-Kultur geweckt wurde. Jetzt war er gereist, um in diesen spirituellen Weg zu investieren.
Ich fragte ihn, was er von den Tatas lerne und seine tiefen Augen leuchteten, als er nach dem Rand eines Blattes streifte. Diese. Das… es ist alles miteinander verbunden, die natürliche Welt und unser Körper. Ich möchte lernen, wie die Pflanzen uns lehren. Das sind ältere Sichtweisen, weißt du? “Ich schwankte mit dem Kopf in einem Refrain von„ Si, si, si “, sowohl in Übereinstimmung als auch in Übereinstimmung mit der Poesie seiner Erklärung.
„Was ist dein Nahual?“, Fragte ich.
"Weißt du das?", Fragte er. Von unserem Interesse angeregt, durchsuchte er seinen Rucksack nach einem Buch, das er gerade studierte. Er fragte mich nach meinem Geburtsdatum und ich beugte mich über seine Schulter, als er anfing zu rechnen und das Buch durchzublättern, um die Bedeutung meiner eigenen Geburt zu erklären - mein Tier ist el gato de monte (die Bergkatze). Er zeigte auf eine Zeile im Buch: Sie werden von den Fußsohlen regiert.
Er sagte: „Es bedeutet … du lernst … du musst reisen, um zu lernen … Es ist ein Symbol des Wanderers. Und hier ", zeigte er erneut, " sind Sie eine spirituelle Person. "Ich war sofort von der Genauigkeit der Maya Nahuals überzeugt.
„Was denkst du über das Ende der Welt?“, Fragte ich.
„Es ist anders als die Leute verstehen. Zeit ist ein… “Mit einer Hand formte er eine Spirale.
"Ein Zyklus?"
Ja. Sie können vorwärts gehen, aber es könnte längst vorbei sein. «Dann bewegte er seinen Finger von Punkt zu Punkt. „Du kannst springen… 21. Dezember. Es ist ein Portal… zu einer anderen spirituellen Dimension. “
"Wie was?"
„Du wirst am selben Ort sein, aber du bist…“Er zeigte auf seinen Kopf und sein Herz. „Deine Mente und deine Corazon werden offen sein. Es ist… in der Lage, eine höhere Dimension zu erreichen. Die Menschen werden klar sehen können. Die Leute werden die Verbindungen sehen. “
Am Ende unseres Gesprächs erzählte er uns von einer Maya-Feuerzeremonie, um das Karma zu bereinigen, das in der folgenden Woche stattfand, und lud uns ein, zurückzukehren. Eine weitere Runde animierter „Si! Si!”Folgte, als ich Datum und Uhrzeit in mein Notizbuch schrieb.
Rachel und ich erforschten weiter und gaben die Message Boards weiter, in denen eine Vielzahl von Yoga-Kursen, Energieheilungen, Massagen, alternativen Psychologie-Sitzungen und -Schulungen sowie persönlichen Exerzitien beworben wurde. In der kleinen Buchhandlung namens Tik Nam arbeitete eine Maya-Frau am Webstuhl, während der Amélie-Soundtrack Klavier und Akkordeon in den hellen Holzraum schüttete. Wir haben die Auswahl an neuen und gebrauchten Büchern durchgesehen und frisch gebackene Schokoladenkekse gekauft.
Gegenüber der Turnhalle, in der sich mehrere Basketballspiele auf dem Platz befanden, erhob sich die Steinstruktur der katholischen Kirche hinter der weiten Verbreitung eines Kalypsobaums. Wir betraten leise den Raum. An der rechten Wand befanden sich Heiligenstatuen, die mit traditioneller Maya-Kleidung bemalt und bekleidet waren. Links hing ein kunstvoll geschnitztes schwarzes Kruzifix. Über uns waren dünne, jägergrüne Vorhänge mit bunten Plastikblumen geschmückt, und an den Bögen baumelten zarte Papiermotive. Am Altar brannten fünf Votive, und eine junge Maya-Frau kniete barfuß nieder. Ich saß in der hinteren Reihe und sprach meine Dankesgebete für ihre hörbaren, leidenschaftlichen Appelle aus.
Nachdem wir gegangen waren, bemerkte Rachel: „Ich glaube nicht, dass man viele interkulturelle Reisen unternehmen kann, ohne in Frage zu stellen, dass eine Kultur eine exklusive Manifestation Gottes haben kann.“Wir schwiegen beide eine Weile, als wir zurück auf die Straße gingen höhere Straße, Reisen in unseren eigenen Gedanken. Ich dachte an die Worte von Thomas Melville in einem Buch mit Aufsätzen, das ich gelesen hatte. Er war ein Extrañero, der in der katholischen Kirche Guatemalas diente. Er schrieb:
Allmählich wurde mir klar, dass wir Unterschiede in der Kultur mit Unterschieden im Wesen verwechseln. Zum Beispiel würde ich meine Hand über den Kopf eines Büßers heben, das Kreuzzeichen machen und eine lateinische Formel aussprechen - und ich glaube, dass die Sünden des Menschen vergeben waren. Für einen [Eingeborenen] wurde dasselbe spirituelle Wunder vollbracht, indem eine Handvoll winziger Kerzen angezündet wurde oder indem seine Krankheit einem Schamanen (Chiman) gestanden wurde. Ich fragte mich, ob es zwischen vielen psychologischen und spirituellen Realitäten nur eine dünne Grenze gab. Gott ist schließlich unendlich und nicht an die Einzelheiten unserer griechisch-römischen Symbolik gebunden.
Ich fragte mich, was es bedeutete, Gott außerhalb der griechisch-römischen Symbolik zu finden, mit der ich aufgewachsen war. Rachel sagte: „Haben Sie jemals das Gefühl gehabt, dass ein Ort wichtig sein wird? Ich fühle mich hier so. “
Obwohl ich versuchte, es nicht zu versuchen, stieg die Erwartung, dass diese Maya-Zeremonie ein transformierendes Ereignis sein würde. Carlos erzählte uns nicht, was die Zeremonie bedeutete, aber ich stellte mir Schatten vor, die im flackernden Licht eines Freudenfeuers tanzten und hallten. Ich konnte fast spüren, wie sich der Trommelschlag durch meinen Körper bewegte und die kühle Nacht sich in der Wärme der nahen Körper auflöste. Ich sehnte mich nach der Greifbarkeit und Körperlichkeit eines Rituals als Weg zum Geistigen.
* * *
Während der Woche in San Pedro, in der wir unsere Pausen vom Spanischunterricht einlegen, werfen sich die Schüler auf das warme Gras im Garten und stolpern durch ein paar Sätze Spanisch, bevor sie der Zweckmäßigkeit des Englischen nachgeben. Unsere Maestros versammeln sich um die Tische und essen am frühen Morgen einen Snack, während sie zur normalen Geschwindigkeit ihres Spanisch zurückkehren. Ich fange an, unter meinen Klassenkameraden wie ein Reiseleiter zu klingen, und erzähle eifrig allen von Carlos und der Maya-Zeremonie.
Die Teilnahme an der Zeremonie fühlt sich an wie die Entdeckung eines Codes zur Interpretation der Fähigkeit meines Körpers, die Realität als spirituelle Erfahrung zu berühren, zu hören, zu riechen und zu schmecken.
Als ich eines Nachmittags in den Unterricht zurückkomme, fange meine Lehrerin Clara - eine 18-jährige Guatemaltekerin - an, über Religion zu diskutieren. An den meisten Abenden der Woche besucht sie eine evangelische Kirche in der Stadt. Sie erzählt mir, dass die katholische Kirche in Santiago Atitlan und im ganzen Land einen Großteil der Mayakultur umfasst. Nachdem ich ihr erzählt habe, dass ich in einer evangelischen Kirche aufgewachsen bin, gibt sie mir zu, dass die Katholiken tatsächlich mehrere Götter verehren. Ich sage, ich glaube nicht, aber sie versichert mir, dass es wahr ist. Mein Magen zieht sich als Reaktion zusammen. Ich möchte die Erfahrung der Spiritualität ausdrücken, die in mir herumwirbelt und durch Fragen und Gedanken erweitert wird. Ich möchte die Aufrichtigkeit ihres Glaubens respektieren. Der säurehaltige Geschmack der Angst sickert um meine Zunge, während ich über eine abgenutzte Betrachtung nachdenke: Wenn ich meine Meinung ausspreche, werden meine Stimme und mein Glaube eher hinterfragt und zurückgenommen als gehört?
"Diese Heiligenstatuen?", Sagt sie und nickt, als ob dies ihren Verdacht bestätigt. Die drei Tassen frischen guatemaltekischen Kaffees, die ich heute Morgen hatte, verschwören sich gegen mich. Dieses Gefühl der Panik spiegelt jüngere Versionen von mir wider - gerötet von Worten, als ich den Druck verspürte, zu evangelisieren. Und die Angst davor. Die Angst vor dem bevorstehenden Gericht, eine Mischung aus Angst und Groll, fühlt sich an, als würden Wände in mir zusammenbrechen. Warum ist es so einfach, andere zu bitten, zuzuhören und sich zu uns selbst zu bekehren, und es dennoch so schwierig, Freiräume für die Überzeugungen anderer in uns selbst zu halten?
In meiner Pause fährt sie mit dem Thema Religion fort und ich lasse den Atem los, der mir klar wird, dass ich angehalten habe, aber als mein Herzschlag langsamer wird, kann ich dem quälenden Gefühl nicht widerstehen, dass ich mich wieder auf irgendeine Weise verraten habe, die ich kann. ' t ziemlich genau. Sie erzählt mir, dass es in Santiago Atitlan Brujos (Zauberer) und Schamanen gibt, die wissen, wie man ihre Macht zum Guten oder Schlechten einsetzt, die Flüche heilen oder senden können. Sie sagt, die meisten Menschen sind sich dieser Praktiken nicht einmal bewusst. Ich sage ihr nicht, dass ich gerne einer solchen Person begegnen würde und wissen würde, was sie über die spirituelle Welt denken.
Gaspar, ein Lehrer aus dem benachbarten Pueblo von San Juan, ist ein junger Katholik und behauptet stolz, dass die Maya-Kultur nicht von seiner Kirche getrennt ist. Gaspar arbeitet auch in einer Kaffeegenossenschaft und bringt nach unserem ersten gemeinsamen Unterrichtstag seine französische Presse und frischen Kaffee von der Farm seiner Familie. Wenn ich müde werde, den Konjunktiv richtig zu verwenden, lenke ich ihn ab, indem ich Fragen zur Mayakultur stelle. Er beginnt die Maya-Überzeugungen zu erklären: „In der Maya-Kultur gibt es viele Geheimnisse. Es gibt Dinge, die Sie nicht erklären können. Aber ich habe sie mit eigenen Augen gesehen. “Er fügt hinzu:„ In ganz San Juan gibt es Berichte über seltsame Sichtungen. “
Atitlan-See, Guatemala
Dies führt natürlich zu einer langen Diskussion über Gipsheiler, Hebammen, Schamanen und Tatas - Menschen, die mit natürlichen Heilungsbegabungen, Kenntnissen über Hebammen oder Heilpflanzen und einer Verbindung zur spirituellen Welt geboren wurden. Wenn ich ihm sage, dass mein Nahual "E3" ist, wird er aufgeregt und beginnt eine Lektion über die Bedeutung und Wiederholung von drei in der Maya-Kultur. Es gibt die Verbindung zwischen Gott, Mensch und Natur. Es gibt drei Schöpfungen des Menschen, die verschiedene Stadien der Menschheit repräsentieren. Er erklärt, dass das Ende der Welt eine andere Epoche symbolisiert, eine neue Zeit der Menschheit.
Aber wenn ich ihm von der Feuerzeremonie erzähle, an der ich hoffentlich in San Marcos teilnehmen werde, ist er vorsichtig. „San Marcos ist für mich sehr seltsam. Es hat ein ungewöhnliches Umfeld. “Er erzählte mir, dass es vor einem Jahr eine landesweite Aufregung über seltsame Praktiken gab. Dies erhöht natürlich nur mein Vertrauen, dass die Maya-Zeremonie mir helfen wird, etwas zu finden, das ich suche, und ein Wort in meinem neuen Vokabular der Verbindung zu Gott sein wird. Ich bin immer noch auf der Suche nach Wegen, die zwischen dem, was ich war und dem, was ich bin, führen, um alle Versionen von mir selbst zu sein.
In dieser Nacht, als ich mit den Großeltern meiner Gastfamilie vom Abendessen nach Hause gehe, komme ich an der katholischen Kirche vorbei. Die Türen stehen offen und der Gesang wird in der warmen Abenddämmerung vorgetragen. Ich passe. Dann kreise ich mit dem berüchtigten Hahn, der seine dritte Verweigerung Christi signalisierte, um die Statue des heiligen Petrus herum. Ich finde Trost in dieser Darstellung des Glaubens untrennbar mit dem Zweifel verbunden. Die Türen stehen offen.
Ich überlege mir einzutreten und fühle die Augen von Leuten, die mich beobachten, während ich am Ende der Treppe innehalte. Ihre Augen beschleunigen meine Entscheidung. Ich gehe die Treppe hinauf, knöpfe mein Hemd zu und krempele die Ärmel hoch. Ich ducke mich in eine Holzbank in der Nähe des Rückens und betrachte die dünnen Schleier aus blauem Stoff. Alle Frauen tragen Schals über ihren Köpfen, und ich senke meinen Blick, um meinen Hals nach unten zu neigen. Das Gebäude ist lang und an der Vorderseite ragen Räucherstäbchen empor. Ich folge der Predigt auf Rosenkränzen locker, aber es liegt in der kollektiven Bewegung unseres Stehens, kniend und wiederholend, dass ich mich verliere. Wenn sich die Linien für die Kommunion bilden, gehe ich und wiederhole in Gedanken die spanischen Worte des Vaterunsers. Ich fühle mich in der Aussprache heimisch; Schließlich schuf auch Gott nur durch Sprache Ordnung aus dem Chaos.
* * *
In der Nacht der Zeremonie kommen wir ein paar Stunden vor der geplanten Zeremonie in San Marcos an. Carlos hat uns nie einen Ort genannt, aber wir - ich selbst, Rachel und eine spanische Kommilitonin namens Holly - glauben, dass es leicht sein wird, ihn zu finden. Während unserer Bootsfahrt unterhält sich Rachel mit einer weiteren Extrañera, die gerade einen Mondkurs in Las Piramides absolviert und klares Träumen übt. Dies ist ein vierwöchiger Kurs mit Kursen in Metaphysik, Meditation und Yoga. Als wir am Ufer ankommen, hat Rachel spontan beschlossen, an dem Kurs teilzunehmen, und bucht bei unserer Ankunft sofort ein Bett in einem kleinen pyramidenförmigen Raum.
Ich habe vereinbart, bei einem Couchsurfing-Gastgeber zu übernachten. Ich ziehe mein Tagebuch heraus und folge den zwei Zeilen mit den Anweisungen: Unicornio Alley. Letztes Haus, das zum See hinuntergeht. Rechte Ecke. Ich scanne die handgemalten Plakate nach Casa Arcoiris. Ohne ein Handy oder eine Karte habe ich Vertrauen in die Kleinheit dieser Pueblos, die Hilfsbereitschaft der Einheimischen und das Gehen im Kreis.
Wir treffen uns schüchtern; Andi begrüßt mich auf Spanisch und dann auf Englisch, scheint aber abgelenkt zu sein. Ich sitze auf einer Steinmauer außerhalb des Hofes und warte, während er durch eine andere Gasse wandert und "Greez-ly" ruft. Ich fühle die Situation heraus, da dies mein erstes Mal Couchsurfing ist. Ich bin mir nicht sicher, wen oder wonach er sucht. Einen Moment später kehrt er zurück und lädt mich in sein Haus ein. Der Hof ist voll mit schönen Baumstammtischen, und ich erfahre, dass er in den kommenden Wochen eine Saftbar eröffnet. Das Haus ist ein schlichter Raum mit einem Perlenvorhang, der die Küchen- und Badezimmerecke trennt. Ein Traumfänger baumelt über dem Bett. Ein Hochleistungsmixer, der sich noch in seiner Schachtel befindet, belegt das höchste Regal, und eine Büchersammlung schmückt das untere.
Ich lasse mich auf die Leere meines Magens ein, obwohl ich weiß, dass die plötzliche Hohlheit, die ich empfinde, eher Enttäuschung als Hunger ist. Gott wird dein Herz brechen.
Ich frage, ob er weiß, wo die Zeremonie stattfinden wird und bin überrascht, als er sagt, dass er nichts davon gehört hat. Ich habe erwartet, dass es bekannt ist. Er schlägt vor, in den ganzheitlichen Zentren nachzufragen. Ich lege meinen Rucksack in die Ecke und stecke mein Tagebuch und einen Stift in meine Handtasche. Nach ein paar Wochen, in denen ich mit meinen guatemaltekischen Lehrern und Freunden über die Maya-Spiritualität gesprochen habe, bin ich gespannt darauf, endlich die Praktiken für mich selbst kennenzulernen.
Draußen folge ich der Gasse, die sich an Gebäuden entlang schlängelt, zwischen zementiertem Stein und einem unbefestigten Fußweg hin und her bewegt und zwischen den verstreuten Wohnheimen, Restaurants und alternativen Zentren kreuzt. Ich treffe mich mit Holly und wir stellen unsere erste Anfrage. Die Frau stimmt zu, dass etwas passiert. Sie weiß jedoch nicht wo. Sie führt uns zu Ix-Iim, dem Maya-Kulturzentrum.
Wir treten durch das Tor ein und scannen die Aktivitätstafel im Hof, aber sie listet nur die Kurse auf, die für die Woche angeboten werden. Es gibt kein Personal in der Nähe oder im Büro, aber ich höre Stimmen aus einem Gebäude weiter hinten. Holly wartet im Hof. Ich gehe selbstbewusst auf sie zu und grüße den jungen Mann und die junge Frau auf Spanisch. Er winkt mich in die Tür und fragt, was ich brauche.
Ich frage, ob er weiß, ob es eine Zeremonie gibt. Er denkt einen Moment nach und sagt dann: „Si. Si. Ich blicke zurück zu Holly und wirf ihr einen Daumen hoch. Endlich. Wir sind auf dem richtigen Weg. Ich fühle mich erleichtert. Die Verbindung der Maya zu Gott durch den Boden, die Wolken, die Blätter einer Taro-Pflanze ist eine Verbindung, die ich auch fühle. Die Teilnahme an der Zeremonie fühlt sich an wie die Entdeckung eines Codes zur Interpretation der Fähigkeit meines Körpers, die Realität als spirituelle Erfahrung zu berühren, zu hören, zu riechen und zu schmecken.
Dann sagt der Mann von Ix-Iim: „Es ist eine Zeremonie des Herzens.“Aber er weiß auch nicht, wo es passiert und schlägt vor, dass wir uns zum San Marcos Holistic Center begeben. Meine Enttäuschung löst sich auf und kehrt zurück. Werden wir diese Zeremonie finden? Die Dringlichkeit, es zu entdecken, konkurriert in meinem Kopf mit der allgemeinen zentralamerikanischen Stimmung, mit dem Strom zu gehen. Ich erzähle, was er Holly gesagt hat, während ich den entleerten Hoffnungsballon in meiner Brust bekämpfe.
Während wir uns in der Stadt bewegen und nach Informationen über die Zeremonie fragen, gehen wir noch einmal an Andi vorbei, während er seine Abendroutine fortsetzt. Jedes Mal fühle ich mich albern und peinlich berührt, als würde ich einen Freund eines Freundes treffen, von dem Sie bereits mehr wissen, als er Ihnen selbst gesagt hätte. Dies ist die Seltsamkeit, von einem Fremden aufgenommen zu werden. Wir hören zahlreiche Gerüchte: Die Zeremonie findet in einem Haus irgendwo im Pueblo statt. Die Zeremonie findet in einem abgelegenen Dorf in der Nähe des Pueblo statt. Die Zeremonie findet in den Bergen in der Ferne statt. Es ist schon fast dunkel.
Wir treffen Andi zum dritten Mal und er versucht zu helfen. Er gibt uns Anweisungen für den allgemeinen Bereich, in dem Carlos lebt, wenn wir versuchen wollen, ihn zu finden. Ich stelle mir vor, wie ich an Carlos 'Tür klopfe und mich frage, ob das eine grobe Störung wäre. Holly und ich beschließen, zur weniger touristischen Seite der Stadt zurückzugehen, die Andi beschrieben hat. An diesem Punkt versuche ich mich mit dem Gefühl des Verlustes zu versöhnen, aber ich hoffe heimlich, dass das Schicksal uns zu Carlos führt.
Ich komme um die Kurve und sehe eine Gruppe von Schülern von der Schule auf uns zukommen. Ich weiß, dass sie hier sind, weil ich ihnen die ganze Woche über von dieser Maya-Zeremonie erzählt habe. Mein erster Impuls ist, mich hinter die katholische Kirche zu ducken oder eine Gasse hinunterzustürzen, um ihnen auszuweichen. Aber es ist keine Zeit, Holly vom Weg abzuhalten. Ich trete zurück, um mich ihnen zu stellen.
Ihre Gesichter erhellen sich, wenn sie uns sehen, und ich bin sicher, dass sie damit rechnen, zur Zeremonie geführt zu werden. Ich grüße sie verlegen und fühle mich für die Anwesenheit aller hier verantwortlich. Holly und ich erzählen von unserer Verfolgungsjagd mit wilden Gänsen und erfahren, dass sie den Pueblo auf die gleiche Weise gekreuzt haben. Ein alter Mann erzählte ihnen, dass die Zeremonie in den Getreidefeldern mit Kerzen stattfindet. Eine andere Person sagte uns, wir könnten nach dem Rauch suchen und ihm folgen. Wir blicken auf die umliegenden Hügel, die von schrägen Feldern durchzogen sind. Ich stelle mir vor, wie wir dem Rauch folgen und in den Hinterhof einer Frau gehen, während sie uns seltsam ansieht, das Abendessen ihrer Familie rührt oder Tortillas ausklatscht.
Ich zögere es, die Suche aufzugeben. Wir stehen unbeweglich auf der Straße. Niemand schlägt vor, umzuziehen. Die Schatten sind lang geworden und bluten zusammen in die Dunkelheit. Wir verlagern das Gewicht auf unsere Füße. Keine dicken Rauchschwaden lassen auf Lagerfeuer schließen, kein Singen oder Trommeln rühren die Abendluft. Es gibt keinen Weg. Irgendwann kommt der Rücktritt auf uns zu. Jemand trotzt der Frage: „Sollen wir zum Abendessen gehen?“Ich lasse mich von der Leere meines Magens ab, obwohl ich weiß, dass die plötzliche Hohlheit, die ich empfinde, eher Enttäuschung als Hunger ist. Gott wird dein Herz brechen.
Während wir im Café Fe essen, werden unsere Reisegeschichten deutlich. Ben und Leanne, ein australisches Paar, sind seit zwei Monaten auf dem Weg nach Kuba, aber jeder Ort auf dem Weg stiehlt ihr Interesse. Oak trägt sein schulterlanges blondes Haar zu einem Pferdeschwanz und praktizierte Yoga in Nordthailand. Er hat keine Reiseroute. Stevie erzählt von ihrer Zeit bei Burning Man, während wir alle fasziniert von der Neuheit des Geschenksystems zuhören. Wir essen und unterhalten uns drei Stunden lang, während der Besitzer ein von ihm erfundenes mehrgängiges Menü mitbringt. Ich fühle mich zutiefst wach, als ich unseren Reisen zuhöre. Diese Erfahrungen, dem Leben voll und ganz präsent zu sein, suche ich als Reisender.
Gegen 22 Uhr kehre ich zu Andis Haus zurück. Wir sitzen auf dem kühlen Betonboden und spielen mit Grizzly, seinem drei Monate alten Welpen. Andi lebte die meiste Zeit seines Lebens zwei Stunden vom See entfernt und zog erst vor einem Monat nach San Marcos. Er sagt, er habe das Gefühl, es sei eine Zeit in seinem Leben gewesen, geerdet zu sein. Er fragt nach der Maya-Zeremonie und ich erkläre unser Wandern ohne Glück. Ich frage mich, was ich verpasst habe oder ob es in diesem Moment immer noch vorkommt, irgendwo in den nächtlichen Getreidefeldern.
"Also, was denkst du passiert gerade auf der Welt?", Fragt Andi.
"Das Ende der Welt", scherze ich.
Unser Gespräch dreht sich um Politik, alternative Systeme und San Marcos.
"Eine Sache, die ich nicht mag", sagt er, "ist, dass all diese Zentren hier sind, aber für die Menschen vor Ort nicht zugänglich sind."
„Führen viele der Zentren hier keine Projekte durch?“, Frage ich.
„Ja, aber die Lehren. Sie könnten es anders machen, wenn sie wollten. Handwerk oder Tauschhandel. “Er ist zuversichtlich, das kapitalistisch-konsumistische Modell zu kritisieren. Ich bin überrascht, wie selbst auf Reisen Sie Ihre eigenen finden. Er wiederholt Gaspars Lektion über das Ende der Welt als das Ende des Zeitalters. "Ich hoffe, es ist das Ende dieser Periode, dann werden die Menschen mehr Kreativität und Fantasie finden."
Atitlan-See, Guatemala
Er fährt fort: „Aber ich denke, wir haben nur die Gegenwart. Ich folge keiner bestimmten Religion, weil sie immer sagen, dass dies gut oder schlecht ist, aber ich denke, dass alles Leben, das wir in unserem Körper haben, gut ist. “Er erklärt, dass er dem Glauben der Maya an das Ausbalancieren von zustimmt Energien und Verbindung zur Umwelt; er versucht ganzheitlich zu leben. Er möchte, dass seine Saftbar sowohl das Werk seiner Hände als auch seines Geistes ist.
Während wir einschlafen und den Nachtvögeln und den Wellen lauschen, die an die Küste rollen, schweift unser Flüstern zwischen Spanisch und Englisch. Andi wird nachdenklich. Er sagt: "Ich denke, das ist die Zeremonie, die Umarmung des Lebens."
Am nächsten Tag frühstücken die Studenten, die in San Marcos geblieben sind, zusammen. Der Tag fühlt sich magisch an. An diesem Tag glauben wir an Serendipity - Sie werden feststellen, wen Sie brauchen, und lernen, was Sie lernen sollen. Und es funktioniert. Im Laufe des Tages tauchen Menschen auf, wenn wir an sie denken. Wir planen eine Wanderung zu einem Wasserfall, von dem Andi mir erzählt hat. Nachdem ich meinen Anteil an verspielten Rippen für meine zweifelhaften Reiseleiterfähigkeiten erhalten habe, beginnen wir den Aufstieg.
Wir verlassen den Pfad und klettern flussaufwärts über Felsen. Von hier aus verschwindet die Ausbreitung des Pueblo in den dichten Wäldern, die die von Maisfeldern geschmückten Berge an unglaublich steilen Hängen überziehen. Der Vulkan San Pedro erhebt sich gelassen hinter dem See. Wir überlegen uns Möglichkeiten, aus dem Leben herauszukommen, in das wir zurückkehren werden. „Lass uns ein Outfit für einander auswählen und es eine Woche lang tragen.“„Lass uns einander neue Namen geben.“„Lass uns unsere Gesichter malen.“„Lass uns ein Tuk-Tuk kaufen und es durch Guatemala fahren. In ganz Mittelamerika. Kaufen Sie einen Hühnchenbus. Kaufen Sie ein Haus. “Der Himmel ist wolkenlos und die Sonne intensiv. Wir tauchen unsere Füße in den kühlen Gebirgsbach und sitzen ohne zu reden. Ich erinnere mich an Andis Worte. Dies ist die Zeremonie.
* * *
Jetzt lebe ich mit einer Familie in Chukmuk Dos, einer Gemeinschaft von umgesiedelten Familien. Steine auf der Straße machen das Ausbessern erforderlich, und die Lastwagen und Tuk-Tuks biegen ab und hupen, wenn sie auf die falsche Spur kommen. Ich fahre mit 12 anderen Passagieren von Santiago Atitlan in einem alten Toyota hin und her und frage andere, wo ich aussteigen soll, wenn ich neue Orte finden muss.
Chukmuk Dos ist einer von vier Pueblos außerhalb von Santiago Atitlan, in denen die Regierung Häuser für die Menschen baute, die im Hurrikan Stan ihr Zuhause verloren hatten. Es ist wie ein Pueblo-Vorort von identischen Häusern mit Hühnerstall und Kaffeepflanzen in den Hinterhöfen. Ich bleibe die ganze Woche schmutzig, weil die Dusche kalt ist und der Hof aus feinem Staub besteht, der an meiner verschwitzten Haut haftet, wenn ich mit den Kindern Fußball, Hopse oder Verfolgung spiele. Es gibt Söhne und Töchter und Cousins. Vier drei- bis fünfjährige Jungen - Nico, Ricardo, Jonathon und Noah - sind meine ständigen Begleiter. Nico, der jüngste, wiederholt sich langsam in Tz'utujil, wenn ich es nicht verstehe. Er wirft einen ungläubigen Blick auf meine Inkompetenz.
Meine Gastmutter Ana und ich haben keine gemeinsamen Sprachen, aber wir lächeln oft, als sie mir zusieht, wie ich mit erwachsenen Familienmitgliedern von ihrem Sitz aus mit den Kindern spiele. Ihre Arbeit ist unglaublich, eine unergründliche Belastung für mich - sie haben begonnen, bevor ich um 6 Uhr morgens aufwache und arbeiten noch, als ich mich gegen 20.30 Uhr in mein Zimmer zurückziehe. Ich gehe zur Schule und komme an Männern vorbei, die riesige Netze aus Avocados oder Brennholz auf dem Rücken tragen. Die Netze müssen fast halb so schwer sein wie die Männer.
Eines Nachts helfen die Jungs und ich dabei, den trockenen Mais für Tortillas zu entkernen. Die ganze Familie versammelt sich langsam, um zuzusehen und zu lachen, während ich die Technik lerne. Telma, die neunjährige Tochter, fängt für mich an, mit einem anderen Kolben ein paar Reihen abzuschleifen. Mein Gastvater ruft nach einer Kamera und macht Fotos von uns. Ich arbeite eine Stunde und verdiene Blasen an Daumen und Zeigefinger. Ich sage ihnen, es war wie ein Rosenkranzgebet, und mein Vater lächelt über diese Idee. “Una semana mas! Una semana mas!”Sagt meine Familie und bittet mich, noch eine Woche zu bleiben. Ich denke an Luis 'amüsiertes Grinsen, als er mir eine Zeile von Ricardo Arjuna zitierte: „Jesus ist unverbo, kein substantivo.“Jesus ist ein Verb, kein Substantiv.
Während wir das Cobbing beenden, wird auf der Straße plötzlich gesungen und Gitarre gespielt. Die Kinder rennen um das Haus herum und von der Haustür winkt Ana mir zu, schnell zu kommen. Es ist der Umzug der Jungfrau Maria von Haus zu Haus. In diesem Monat besucht die Statue jeden Abend Familien aus der katholischen Kirche, insbesondere diejenigen, die krank sind oder unter einer Notlage leiden. Die Prozession bei Kerzenlicht singt, als sie langsam hinter ihr hergehen, angeführt von den beiden Gitarristen.
Ana und ich stehen Hip-to-Hip, nachdem es vorbei ist, und beobachten den Mond und die spielenden Kinder. Die Straße ist still geworden und hört immer noch das verblassende Lied. Wir teilen den Moment ohne Sprachgebrauch. Vielleicht ist es das Ende des Zeitalters. Vielleicht erwachen wir. Vielleicht sind diese Momente, in denen wir uns selbst überschreiten, um Erfahrungen zu teilen, alles, was wir jemals zu finden versuchen. Vielleicht stehen meine Mutter und ich eines Tages so, Hip-to-Hip, und hören das Lied, während es in die Stille der Straße übergeht, in einer wortlosen gemeinsamen Sprache. Quizás.
[Anmerkung: Diese Geschichte wurde vom Glimpse Correspondents Program produziert, in dem Schriftsteller und Fotografen langgestreckte Erzählungen für Matador entwickeln.]
