Reise
Diese Geschichte wurde vom Glimpse Correspondents Program produziert.
Aisha hat heute Abend ein Date
Aisha ist siebenundzwanzig. Die meisten ihrer Freunde sind verheiratet. Sie ist immer noch hübsch, aber sie macht sich Sorgen, dass sie ihr Aussehen verliert. Ihre Figur, die sie einst als "professionell" bezeichnete, ist voller Fülle, das Ergebnis einer Liebe zu gebratenen Bananen.
Und in Banda Aceh, Indonesien, wo das (islamische) Scharia-Recht gilt, bedeutet ein einziges Datum viel mehr als im Westen. Sich zum Kaffee zu treffen, bedeutet oft, in den Augen der acehnischen Gesellschaft als Paar zu gelten. Sicherlich werden Freunde nach einem zweiten Date anfangen, - scherzhaft und nicht - über eine Hochzeit zu klatschen.
Aisha ist sich nicht sicher, ob andere sie und Fajar noch als Paar bezeichnen, aber sie hofft es. Sie arbeiten in der Bank zusammen. Er ist als Buchhalter zurück. Sie sind nie über ein zufälliges Gespräch hinausgekommen, als er Papiere an ihrem Schreibtisch abliefert - die anderen Kassierer schauen zu. Die meisten Informationen von Aisha über Fajar stammen von Klatsch und Facebook-Pirsch, aber sie hat gemocht, was sie gehört hat: ruhig, aber immer noch freundlich, eine fleißige Angestellte, die seiner verwitweten Mutter treu bleibt. Sie hat auch bemerkt, dass er älter ist, voraussichtlich bald befördert wird, sich gut anzieht und ein teures Honda Tiger-Motorrad fährt.
In mancher Hinsicht bleibt er jedoch ein Rätsel. Nehmen Sie zum Beispiel den blauen Fleck - das Muttermal? - etwas rechts von seiner Stirnmitte. Es ist so schwach, dass sie nicht einmal sicher ist, ob es da ist. Könnte es ein sich entwickelnder Zabiba sein, den Kallus, der Muslime ausnahmsweise durch viel Gebet verdienen und sich mit jedem Vers verbeugen, bis ihre Köpfe gegen die Fliesen stoßen?
Jeder sagt, dass Fajar keine der fünf täglichen Andachten verpasst, aber er kleidet sich sehr modern in Jeans, einer Fußballwärmjacke trotz der Hitze und Adidas. Niemals hat sie ihn in einem Peci gesehen, dem traditionellen Hut, den religiöse Männer tragen. Sie hat auch gesehen, wie müde er ist, nachdem er bis 4 Uhr morgens aufgestanden ist, um zu sehen, wie seine geliebte Fußballmannschaft von Manchester United auf halbem Weg um die Welt spielt.
Aber Aisha kann nicht zu viel Zeit damit verschwenden, darüber zu diskutieren, ob es ein Zabiba oder ein Muttermal ist. Ihre Schicht bei der Bank ist gerade pünktlich um 15 Uhr zu Ende gegangen. Der Termin ist 19.30 Uhr bei Q & L Coffee. Wenn die Nacht ein Erfolg werden soll, braucht sie ein neues Outfit, insbesondere einen Jilbab (Kopftuch). Sie weiß, dass ihre beste Freundin, Putri, eine schreckliche Person ist, die um Rat fragen muss, aber sie kann sich nicht vorstellen, Dutzende Schleier ohne Hilfe zu sortieren und die Nachrichten abzuwägen, die sie alleine senden werden. es ist zu entmutigend.
Ihre Handyuhr fügt eine Minute hinzu: vier Stunden und neunundzwanzig mehr, bis sie mit Fajar einen Kaffee schlürft.
Aisha gibt die Vorsicht auf und ruft Putri an.
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Aceh, Indonesien, ist ein vernarbtes Land. Es ist die nördlichste Provinz Indonesiens an der Spitze der Insel Sumatera und der einzige Ort im größten muslimischen Land der Welt, an dem das Scharia-Gesetz angewendet wird.
Es erholt sich immer noch von 25 Jahren separatistischer Rebellion und dem verheerenden Tsunami von 2004, bei dem ungefähr 125.000 Menschen in der Provinz Aceh ums Leben kamen. In zehn Minuten verlor Banda Aceh, die Hauptstadt der Provinz Aceh, etwa ein Viertel seiner Bevölkerung: 60.000 Seelen.
Das wiederaufgebaute Banda Aceh ist ein Puzzle aus verwinkelten Gassen, in denen hupende Motorräder um streunende Kühe herumfahren und alte Männer Kaki-Limas schieben - Essenskarren mit Rädern, die Fleischbällchensuppe oder gebratenes Gebäck verkaufen - Glocken läuten. Die Gebäude sind meist eintönig und einstöckig und werfen abblätternde Farbe ab. Die Nadeln von Handytürmen und Kuppeln von Hunderten von Moscheen dominieren die Skyline, und ihre Gebetsrufe erfüllen die Stadt fünfmal täglich mit eindringlicher Musik.
Als der Azan oder Gebetsruf durch Banda Aceh hallt, beruhigt sich die frenetische Stadt plötzlich. Einmal verstopfte Straßen entleeren sich in unheimliche Stille; Restaurants und Geschäfte schließen ihre Türen und ziehen ihre Jalousien; Die Bevölkerung meldet sich zu Moscheen und Gebetsräumen.
Der Islam ist von zentraler Bedeutung für die acehnische Identität. Banda Aceh war der erste Ort in Südostasien, der zum Islam konvertierte, um 1200 n. Chr. Von dort aus breitete es sich aus und umfasste schließlich ganz Malaysia, den größten Teil Indonesiens sowie Teile Thailands und der Philippinen.
Der Wunsch nach einem Scharia-Gesetz hat seit den 1950er Jahren zu separatistischen islamischen Aufständen geführt, als die indonesische Zentralregierung darauf bestand, dass die Provinz weiterhin der säkularen Verfassung des Landes unterliegt. Im Jahr 2001 wurde Aceh das Recht eingeräumt, das Scharia-Gesetz für Muslime (jedoch nicht für christliche oder buddhistische Minderheiten) anzuwenden, um Separatisten zu beschwichtigen. Es wurden spezielle Scharia-Gerichte und eine Scharia-Moralpolizei geschaffen.
Alle Formen der westlichen Moderne in Aceh passen sich dem Islam an: In Internetcafés hängen kleine Schilder, in denen Männer und Frauen aufgefordert werden, sich keine Computer zu teilen. Die Breitbildfernseher, die in jedem Straßencafé hängen, bleiben beim Fußball und zeigen nur selten die provokanten Musikvideos, die in ganz Indonesien üblich sind. Und obwohl acehnische Frauen Jeans tragen, bedecken sie ihre Haare immer mit Kopftüchern. Für eine muslimische Frau ist es eine Straftat, ihre Haare auf der Straße zu zeigen.
Es liegt in der Verantwortung der Scharia-Polizei, Verbote von Verstößen wie Alkoholkonsum, Nichtbeachtung der Freitagsgebete und alle (sexuell unangemessenen) Handlungen durchzusetzen, vom vorehelichen Sex bis zum Versäumnis, einen Jilbab zu tragen. Zu den Strafen zählen unter anderem Prügelstrafen, Geldstrafen und öffentliche Beschimpfungen, einschließlich der Ablagerung von Abwassereimern auf Straftäter vor einer Menschenmenge. Obwohl solche Fälle äußerst selten sind, können Scharia-Gerichte auch Ehebrecher zu Todessteinen verurteilen. Der mächtigste Vollstrecker islamischer Standards ist jedoch die acehnische Gesellschaft, deren Tadel und Klatsch.
Korrekte Kleidung und Mode für Frauen sind in vielen islamischen Gemeinschaften problematisch. Nach den meisten acehnischen Interpretationen des Korans ist es nur für Frauen angebracht, Gesicht, Hände und Füße zu zeigen. Der Hals und die Ohren sind grau und gehen in einen schwarzen Bereich über.
Aber Banda Aceh ist weder Afghanistan noch Pakistan. Burkas, die schwarzen "Körperzelte", die alles außer den Augen einer Frau verbergen, sind äußerst selten. Stattdessen zeigt ein Spaziergang durch die Straße ein kaleidoskopisches Summen verschiedener Jilbabs: Kopftücher aller Farben und Stile, kombiniert auf erfinderische Weise mit westlichen, acehnischen und islamischen Outfits.
Ein gewagter Student trägt einen hellgrünen Jilbab über einem knielangen Kleid und Leggings. Eine alte Frau trägt einen Korb mit Mangos vom traditionellen Markt nach Hause auf einer eng gewickelten Pashmina, deren lose Robe sich um sie wickelt. Eine Hausfrau eilt die Straße entlang, um Zucker im Nachbarschaftsladen zu kaufen. Sie trägt nur einen Pyjama, der mit einem Teddybärenmotiv verziert ist, und einen Jilbab-Songkok, ein vorgefertigtes Kopftuch, das für seine einfache Handhabung beliebt ist. Eine reiche Frau hält ihr Kinn hoch und achtet darauf, ihren Kopf nicht zu ruckeln und die kunstvollen, fast skulpturalen Falten ihres glitzernden Paillettenschleiers zu stören.
Die Anzahl der Stile ist nahezu unbegrenzt, ebenso wie die von ihnen gesendeten Signale in einer Gesellschaft, die eine Frau sehr stark danach beurteilt, was sie trägt.
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Aisha und Putri kaufen in Suzuya, dem größten Geschäft von Banda Aceh, ein, dessen Auswahl von Durian bis hin zu hochwertiger Calvin Klein-Unterwäsche reicht. Es hat das Gefühl eines verkleinerten Carrefour oder Wal-Mart. Sie mögen es, weil sie Kleidung in den Gängen anprobieren können und sich nicht die Mühe machen, sie wieder richtig zusammenzufalten, im Gegensatz zu klaustrophobischen traditionellen Marktständen, an denen der Besitzer immer lauert und den Kunden über die Schultern schaut.
Gegen 15:45 Uhr stoppt Putri Aisha an einem Tisch mit billigen Tischdecken, nimmt eine und wickelt sie sich um den Kopf. „Hier, das ist es! Und billig auch! Würdest du nicht schön aussehen? “, Sagt Putri lachend.
Putri beschreibt sich selbst als "Kracher" und "eine moderne Person, die lebt" - sie hebt die Ironie hervor - "an diesem Ort". Sicherlich lenkt ihr Stil mehr Aufmerksamkeit auf sich als der von Aisha. Putri trägt ein schwarz-blaugrünes Kopftuch, dessen kräftige Farben sich in Zebrastreifen abwechseln. Das Kopftuch passt zu ihrem Outfit: ein schwarzer Pullover und ein schimmerndes Aquamarinkleid, und darunter eine enge schwarze Jeans und Flip-Flops, die bei langem Gebrauch hauchdünn klopften.
Es ist schwieriger, Aisha neben dem extravaganten Putri zu bemerken. Aishas Kopftuch ist schwarz ohne Muster oder Textur, in einem sauberen Stil gewickelt und mit einer unauffälligen Kunststoff-Strassbrosche festgesteckt. Sie trägt ein weites, kastanienbraunes Hemd, auf dessen Ärmeln Louis Vutton-Symbole aufgenäht sind. Ihre Hosen und Flip-Flops sind gleich schlammbraun. Sie denkt an sich selbst: „Ein gutes Mädchen. Einfach. Bescheiden. Ich verlange nicht viel."
Wenn jemand mit ihr spricht, hat sie die Angewohnheit, zurückzutreten, so dass sie, wenn die Person nach ihr greift, nur knapp über ihren Fingerspitzen bleibt. Sie wohnt zu Hause bei ihrer Mutter, die den größten Teil des Tages Arabisch lernt, damit sie den Koran ohne Übersetzung lesen kann.
"Oh, also bist du bereit zu dienen?", Sagt Aisha und schlägt Putri weg, der versucht, die Tischdecke um Aishas Kopf zu wickeln.
Sie fahren weiter durch die Gänge in Richtung Jilbab. Die Frauen schätzen die Klimaanlage: Kopftücher und Ganzkörperkleidung sind besonders in tropischen Klimazonen heiß. Die Lautsprecher spielen die indonesische Entsprechung eines amerikanischen Weihnachts-Pop-Stücks - "Insyallah", der letzte große Hit des Ramadan. Wenn es Zeit für eines der fünf täglichen Gebete ist, sendet der Markt den Azan über dieselben Lautsprecher.
Sie fangen an, die Hunderte von Jilbabs zu sortieren, die über den Tisch verstreut sind.
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Was ein Kopftuch ausmacht, kann nahezu unendlich variieren. Im Laufe der Geschichte haben Frauen in Kulturen auf der ganzen Welt Bescheidenheit und Frömmigkeit impliziert, indem sie ihr Haar bedeckt haben, von katholischen Nonnen, die Noppen tragen, bis zu Frauen des modernen Afghanistan, die sich mit Burkas verhüllen.
Die islamische Verschleierungspraxis leitet sich hauptsächlich aus der folgenden Stelle im Koran ab, obwohl es auch andere kürzere ausführliche Verse und Hadithe gibt. In ihnen befiehlt Allah durch Muhammad:
O Prophet! Sagen Sie Ihren Frauen und Ihren Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen ihren Jalabib [Umhang oder Schleier] über ihren ganzen Körper ziehen. Das wird besser sein, dass sie [als muslimische Frauen] bekannt sind, um nicht gestört zu werden. Und Allah ist allverzeihend und barmherzig.
Was genau Frauen zu tun haben, ist seitdem kontrovers diskutiert worden. Einige muslimische religiöse Autoritäten haben die Passage als Anweisung für Frauen interpretiert, alles außer ihren Augen abzudecken - oder sogar ein einziges Auge, mit dem man nur sehen muss.
Andere gehen relativistischer vor und empfehlen, dass Frauen im Kontext ihrer Gesellschaft und Zeit bescheiden sein sollten. Anthropologen haben vorgeschlagen, dass die heute getragenen Ganzkörper-Burkas nichts mit denen zu Mohammeds Zeiten zu tun haben.
Westler denken oft an Kopftücher, die nur die Haare einer Frau bedecken sollen, aber sie sollen technisch auch die Brüste einer Frau bedecken. Diese Direktive wird oft nur flüchtig befolgt, wobei Frauen eine oberflächliche Ecke des Schals so anordnen, dass sie nach unten baumelt. Eine orthodoxere Frau wird jedoch einen Schleier tragen, der ihre Brust bedeckt oder sich sogar bis zur Taille erstreckt.
Das Wort Jilbab bezeichnet in den meisten islamischen Ländern einen längeren Schleier, der eine Frau häufig bis zu den Knöcheln vollständig bedeckt, in Indonesien jedoch nur Kopftücher. Indonesische Jilbabs sind in einer Vielzahl von Farben und Materialien erhältlich und können in einer unendlichen Vielfalt von Stilen arrangiert werden, von locker fließenden Schleieren bis zu künstlerischen Arrangements, die mit scheinbar hunderten von Nadeln zusammengehalten werden. Alle Arten von Zubehör können hinzugefügt werden, von glitzernden Stiften und Broschen, um die Falten eines Schleiers in Position zu halten, bis zu Sonnenblenden, die sich in das Kopftuch integrieren lassen. Für jede Gelegenheit, vom Volleyballspielen bis zum Beten, gibt es eine andere Art von Schleier.
In Indonesien ist die erste Wahl, die ein potenzieller Jilbab-Käufer treffen muss, „vorgefertigt“oder „locker“. Vorgefertigte Jilbabs, auch als Jilbab-Songkok bekannt, sind bereits mit Kapuze, Gesichtsöffnung und Abdecktuch versehen eingenäht, so dass ein Benutzer es nur noch anziehen muss, um präsentabel zu sein. Diese Art von Jilbabs ist besonders bei Kindern beliebt. Viele sehen aus wie beliebte Comicfiguren oder Tiere. Ein Jilbab-Songkok mit auf die Kapuze aufgenähten Ohren und Tigerstreifen war in letzter Zeit in Banda Aceh besonders beliebt.
Reife Frauen tragen „vorgefertigte“Schleier, um im Garten zu arbeiten oder im Garten zu arbeiten oder um die Straße entlang zu rennen, um eine schnelle Besorgung zu erledigen. Jilbab Songkok gelten in Banda Aceh als unmodisch, was zum Teil auf ihre Beliebtheit in den vielen abgelegenen Dörfern der Provinz zurückzuführen ist, in denen Frauen eher auf Leichtigkeit als auf Stil Wert legen.
Aisha wählt einen "losen" Jilbab.
Ein "loser" oder "freier" Jilbab beginnt mit einem Quadrat, einem Rechteck oder einem Dreieck aus Stoff, die normalerweise ungefähr drei Fuß lang und zwei Fuß breit sind. Zusätzliches Gewebe ermöglicht aufwändigere Designs, wie z. B. geformte, komplizierte Falten und Quirle, während kleinere Stoffe eine engere Passform ergeben.
Schals gibt es in allen Farben und Mustern, die jeweils eine eigene Bedeutung haben. Dunkle Volltonfarben vermitteln Konservativität oder Bescheidenheit; komplizierte Muster von Pailletten oder ausgefallenen Nähten, die oft Blumen oder religiöse Themen darstellen, weisen auf Reichtum hin; westliche oder nicht-traditionelle Symbole wie der Leopardenprint oder sogar das anarchistische „A“zeigen, dass der Träger „weniger fanatisch“ist, wie Putri sagt.
Die Aufmerksamkeit auf die Farbe ist besonders wichtig, wenn sich eine Frau für einen Jilbab entscheidet, da Indonesiens Schönheitsstandards eine blasse Haut bevorzugen. Eine Frau mit dunkler Haut kann keinen dunklen Farbton tragen, weil sie befürchtet, ihren Hautton schwärzer zu machen, während Frauen mit mittleren Hauttönen zu neutralen hellen Farben wie Rosa und Cremes neigen, um ihren Teint durch Assoziation aufzuhellen. Nur die Glücklichsten und Schönsten kommen mit hellen Farben davon. manchmal wird Aisha eifersüchtig, wenn sie sieht, wie ein orangefarbener Jilbab durch eine Menschenmenge schwebt. Ihre Lieblingsfarbe ist Orange und es schien immer unfair, dass sie die Farbe wegen ihrer Hautfarbe nicht tragen kann.
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"Wie wäre es damit?", Fragt Putri und hält einen ozeanblauen Schal mit einem hellblauen Muster hoch, wie Aquarellwolken, die darauf gebürstet sind. Um 16:15 Uhr haben die Freunde alle Jilbabs auf den Tischen gründlich durchsucht und vier Auswahlen getroffen.
"Ich möchte nicht, dass Fajar glaubt, ich sei bereits mit dem amerikanischen Präsidenten verheiratet", antwortet Aisha. Das Kopftuch, das Putri weht, wird wegen seiner Beliebtheit als "Obama-Kopftuch" bezeichnet, nachdem die First Lady der USA es 2010 bei einem diplomatischen Besuch in Indonesien getragen hat.
Es sind also nur drei Jilbabs: der erste ist schlicht, schwarz und schmucklos, mit Ausnahme eines dünnen Spitzenrandes; der nächste ist ein blattgrüner Schal, der Konservativismus signalisiert - die Farbe war angeblich Mohammeds Favorit - und ein wenig auffälliger als der schwarze Schleier; und das letzte Kopftuch ist ein dünnes, fast durchscheinendes Magenta, das mit Quasten verziert ist, die mit karminroten Plastikkugeln aufgereiht sind. Aber jetzt stecken die Freunde fest.
Ein Teil des Problems ist, dass sie nicht herausfinden können, was genau Fajar möchte. Will er ein modernes Mädchen, jemanden mit ein bisschen Flair und verwestlichten Ansichten? Sollten sie mit dem magentafarbenen Jilbab signalisieren, dass Aisha mutiger ist als ein durchschnittliches Mädchen? Oder will er jemanden, der traditioneller ist? Wird ihm ein auffälliger Jilbab peinlich sein, aber er ist beeindruckt von Aishas Bescheidenheit und Demut, einen einfacheren Schal zu tragen? Oder könnte der schwarze oder blattgrüne Jilbab ihn stumpf und kühl wirken lassen und ihn ausschalten?
Aisha denkt auch an ihre Nachbarn: Was würden sie denken, wenn sie sie im Schleier mit den Quasten sehen würden? Sie streiten die Entscheidungen immer und immer wieder.
„Du sagst, er hat die Zabiba, dass er so religiös ist. Wählen Sie also etwas, das einen Imam anspricht “, sagt Putri verärgert. Sie hatte auf etwas Mutigeres als den magentafarbenen Dschilbab gedrängt und darauf hingewiesen, dass der Schal mit den Quasten nicht so radikal ist.
Schließlich entscheiden sie, dass es besser ist, auf Nummer sicher zu gehen. Niemand wird von einem konservativen Dschilbab beleidigt sein, aber Fajar konnte Aisha sofort wegen des Tragens des Magenta-Schals ausschließen.
„Auch wenn viele Männer sagen, dass sie keine traditionelle Frau wollen, tun sie es wirklich. Oder Sie möchten, dass Sie für die meisten Dinge wie einer handeln “, betont Aisha. Dieser Rat ist ihr durch den Kopf gegangen, seit sie einen Artikel in Paras, einem indonesischen Modemagazin, gelesen hat. Der magentafarbene Schal wird zurück auf den Tisch geworfen.
Als nächstes entscheidet Aisha: „Grün lässt meine Haut gelb aussehen“und nimmt den schwarzen Jilbab. Aisha erkennt das schwarze Kopftuch als das, was sie im Alltag tragen würde.
„Wenn ich das trage“, sagt sie und zeigt auf das magentarote Kopftuch mit den Quasten, „ist es wie falsche Werbung.“Als sie sich im Spiegel ansieht, sieht sie eine Version von sich selbst das ist nur ein bisschen hübscher, ein bisschen eleganter mit dem Rand der Spitze, die ihr Gesicht weicher macht, als das Alltägliche, aber das ist immer noch sie.
"Du siehst wirklich hübsch aus", sagt Putri und legt ihren Kopf auf Aishas Schulter.
Jetzt ist es Zeit, den Rest des Outfits zusammenzustellen. Putri zeigt grafische T-Shirts mit snarky Cartoons auf der Vorderseite, aber sie weiß, dass Aisha nicht beißen wird - sie tut es hauptsächlich zu ihrem eigenen Vergnügen. Aisha hat eine Auswahl von Paras herausgenommen und blättert in den Magazinen, um sich inspirieren zu lassen. Schließlich setzt sie sich auf ein fließendes weißes Hemd / Kleid, mit einem Kragen und einer Reihe von Knöpfen wie das formelle Hemd eines Mannes oben, aber im unteren Teil zu einem schienbeinlangen Rock wogend.
„Ich möchte, dass er mich für eine Geschäftsfrau hält, dass ich Erfolg habe, aber das Kleid zeigt, dass ich immer noch eine Frau bin“, erklärt Aisha.
In der Schuhabteilung verliebt sich Aisha, als es 16:30 Uhr ist, in ein Paar strahlend weißer Pumps mit einem winzigen Fenster vorne, damit ihr großer Zeh sichtbar ist, der aber ansonsten ihre Haut bedeckt. Keine Argumente von Putri: Die Schuhe sind so schön. Da das Hemd / Kleid und die Schuhe beide weiß sind, entscheiden sie, dass die Farbe offensichtlich das Thema ihres Outfits ist.
Damit Aisha nicht wie eine leere Leinwand aussieht, fügen sie lila Hüftgürtel und cremefarbene Hosen hinzu. Putri mag die erste Hose, die Aisha anprobiert und die einen Halbmond prallen Bodens zeigt, aber Aisha beschließt, eine Nummer größer zu kaufen.
"Lieber sicher als leid", sagt sie noch einmal. Auch das ist ein Gefühl aus einem Artikel in Paras.
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Jilbabs und Kopftücher auf der ganzen Welt sind Teil einer größeren islamischen Praxis, die als Hijab bekannt ist, ein arabisches Wort, das "Deckung" oder "Vorhang" bedeutet.
Hijab bezieht sich normalerweise auf eine angemessene islamische Kleidung für Frauen, von der ein Jilbab nur ein Teil ist. Körperkonturen können vage erkennbar sein, aber zu enge Kleidung wird als „betrügerisch“und „nicht viel anders als nackt zu sein“angesehen. Hijab kann auch den Schleier bedeuten, der unmöglich zu durchdringen ist und zwischen Mensch und Allah gezogen wird.
Einige islamische Theoretiker, insbesondere diejenigen, die Burkas unterstützen, schlagen vor, dass der Hijab nicht nur zum Schutz der weiblichen Bescheidenheit vor Männern, sondern auch zum Schutz der Frauen vor ihrer eigenen Eitelkeit gegründet wurde. Ein schwarzes, nichtssagendes Laken, so argumentieren sie, macht es schwer, über den eigenen Körper oder die eigene Kleidung eitel zu sein, so dass sich ein Individuum auf spirituelle Belange konzentrieren kann.
In islamischen Ländern, in denen Burkas nicht die Norm sind, hat Hadschib oft den gegenteiligen Effekt, indem er Frauen extrem auf ihre Kleidung aufmerksam machte. Frauen werden erzogen, um ihre Kleidung als Ausdruck ihrer Religion und Identität zu sehen. In Erwartung, an ihrem Kleid gemessen zu werden, kalibrieren Frauen ihre Outfits auf das kleinste Accessoire. Da der Frauenkleidung so viel Aufmerksamkeit geschenkt wird, wird Mode für die Bevölkerung besonders wichtig. Der Nahe Osten spielt eine Schlüsselrolle bei der Unterstützung der französischen Haute Couture-Industrie, obwohl die meisten Designerbekleidung nur privat gezeigt werden.
So wie es im Westen Hochglanzmagazine gibt, gibt es sie auch in Indonesien, wenn auch ohne einen Zentimeter Haut, neben Gesicht und Händen. Wenn Sie in einen Buchladen gehen, werden Sie Zeitschriften finden, die zu jedem Grad der Religiosität passen. Die liberalsten Magazine sind in der Regel internationale Fachzeitschriften - Vogue usw. -, die ins Indonesische übersetzt sind und einige länderspezifische Artikel enthalten, aber in Banda Aceh schwer zu finden sind.
Magazine speziell für muslimische Frauen wie Paras sind deutlich konservativer und zeigen nur Hand- und Gesichtshaut sowie gelegentlich enge, suggestive Outfits. Sie enthalten jedoch weiterhin Artikel wie „Sex: The First Night“und „Asymmetrical Jilbab Arrangement“. Wirklich konservative Magazine bieten Burkas. Alle von ihnen sind mit Rezepten, Klatschprofilen indonesischer oder arabischer Popstars, Lichtreportagen, informativen Artikeln über den Islam (ein Beispieltitel, "Islamische Info: Die Tradition des Küssens der Hand") und der Ermutigung, treu zu bleiben, ausgefüllt Interpretation des Islam durch das Magazin. Sie zeigen natürlich auch Modeshootings, Werbung und Seiten mit Outfits.
In einer Werbung mit dem Titel "Secret Garden Collection" posiert eine hellhäutige Indonesierin vor der efeuverschlungenen Wand eines englischen Herrenhauses und lehnt sich leicht in die Ranken, als ob sie von einer unsichtbaren Kraft geschoben würde. Sie trägt eine Reitjacke der Herzogin mit einem Rosenmuster, ein hoch tailliertes viktorianisches Kleid, das beinahe „Korsett darunter!“Schreit, und einen roten Samt-Sonnenhut mit einer Geschenkschleife. Darin gemischt ist ein Jilbab und, in einer Eigenart einiger indonesischer Models, ein Ehering.
Viele der in den Zeitschriften gezeigten Moden und die meisten Outfits, die an einem Samstagabend in den überfüllten Cafés von Banda Aceh zu sehen waren, beruhen auf Vorschlägen. Putri zum Beispiel hat einen bestimmten Stil bemerkt: einen Knall, der sorgfältig gekämmt wurde, so dass er genau unter der Lippe des Jilbab baumelt, fast so, als hätte ihn die Schwerkraft unschuldig in diese Position getrieben. Worauf deutet dieses Schloss hin?
Aisha und Putri analysieren den Knall wie Beweise in einem Krimi. Als Putri versucht, ihre Reaktionen auf die Frisur zu erklären, stolpert sie über ihre Worte. Vielleicht meint sie damit, dass das Haar nicht explizit verführerisch ist, sondern darauf hindeutet, dass die Frau Sexualität hat, was das Kopftuch eigentlich verbergen soll. Noch wichtiger ist, dass diese Haarsträhne darauf hindeutet, dass das Mädchen mit den Behörden nicht einverstanden ist, dass es mutiger und ein wenig verwestlicht ist.
Aisha weist darauf hin, dass der Knall vielleicht signalisiert, dass das Mädchen „ansprechbar“ist, dass Sie sie „nach einem Date fragen“könnten. Putri greift dies auf: „Einige Frauen in Banda Aceh treffen sich nicht, bevor sie heiraten. Manchmal taucht der Typ auf, fragt ihren Vater, fragt sie, und an diesem Tag ist das sofort vereinbart. Vielleicht ist es ein Weg, eine Wahl über Jungs zu haben. Weil es viel schwieriger ist, jemanden an einem Date zu fragen, ob er sich in einem sehr religiösen Dschilbab befindet. “
Am Ende können weder Aisha noch Putri den gestylten Paukenschlag richtig festnageln. Sie sind sich einig, dass es wahrscheinlich Bedeutungen hat, die sie nicht herausfinden können. Was will der Knall damit sagen? Vielleicht weiß nur die Frau. Vielleicht konnte sich die Frau nicht so recht sagen.
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Mittlerweile ist es 17:15 Uhr und Aisha soll sich um 19:30 Uhr mit Fajar treffen, nach den Magrib-Abendgebeten. Auf dem Weg zur Kassiererin hält Putri an und zieht ein Kopftuch aus einem Rabattregal: Es ist purpurrot mit einem Leopardenfellmuster aus schwarzen Flecken.
"Wie wäre es mit diesem?", Kichert sie.
Aisha kann nicht aufhören zu lachen. "Willst du, dass er mich für ein wildes Tier hält?" Aber Putri bringt sie dazu, es anzuprobieren und zieht sie zu einem Spiegel. Das Gesicht, das Aisha zurückstarren sieht, ist als ihr eigenes erkennbar, aber auch anders: Jemand, den sie nur vage kennt und der in der Lage ist, Taten zu vollbringen, die sie niemals mutig (oder dumm) genug wagen würde. Es ist, als würde man einen verlorenen Zwilling treffen, mit dem sie eine ursprüngliche Beziehung hat, mit dem sie jedoch nicht sprechen kann.
Es ist so erstaunlich. Wenn du es nicht kaufen willst, bin ich es “, sagt Putri.
Als Aisha und Putri um 18:00 Uhr nach Hause kommen, ziehen sie ihre Jilbabs aus. Jilbabs sind nach dem Scharia-Gesetz öffentlich vorgeschrieben, jedoch nicht privat oder unter Familienmitgliedern. Sogar Aisha ist froh, jetzt, wo es angebracht ist, frei von dem Schal zu sein. Das Tuch fühlte sich kratzig an, wo es ihre Wange rieb und eine der Nadeln, die die Falten zusammenhielten, stieß sie in den Nacken.
Eine Eimerdusche ist Aishas erste Aufgabe. Aishas Mutter macht eine Pause von der Übersetzung des Korans, um den beiden einen stärkenden Snack mit gebratenen Bananen zuzubereiten. Nach dem Waschen steht Aisha vor einem Ventilator und trocknet sich die Haare, sodass ein Kopftuch darüber fällt.
Sobald Aisha angezogen ist, ist es Zeit für den Jilbab. Sie sammelt ihre Haare und bündelt sie, damit Putri einen Songkong anziehen kann (nicht zu verwechseln mit Jilbab Sonkong), eine extra eng anliegende Kapuze, die unter einem losen Jilbab liegt, damit kein Haar entweicht. Putri seufzt angewidert: „Dein Haar ist so hübsch, lass wenigstens ein paar Stücke raus.“Putri will sich mit einem leichten Knall kämmen, damit es nur unter dem Rand des Jilbabs sichtbar ist.
Wenn Putri könnte, würde sie keinen Jilbab tragen. Es gab Zeiten in einer turbulenten Jugend, in denen sie das nicht tat, aber sie stellte bald fest, dass ihre Proteste mehr Ärger verursachten, als sie verkraften konnte. Dies war vor 2001, als das Scharia-Gesetz offiziell wurde, und sie wurde nie verhaftet, aber sie wurde von Lehrern und Autoritätspersonen mündlich belästigt, „beraten“und kannte die Gerüchte in der Nachbarschaft.
Schließlich bewies sie das Flüstern, indem sie sich nach dem Tsunami mit einem westlichen NGO-Arbeiter verabredete. Man könnte denken, sie wäre jetzt taub gegenüber der Kritik, aber das ist überhaupt nicht der Fall: Sie ist jetzt besser darin, ihre Frustration und ihren Schmerz zu verbergen. Sie hofft, bald ein Stipendium nach Amerika oder Europa zu bekommen, wo sie ihren Dschilbab und das gesamte damit verbundene Gepäck abgeben kann.
Bei Reisen in liberaleren Teilen Indonesiens - in Teilen von Jakarta oder in den christlichen Provinzen Indonesiens sind Jilbabs die Minderheit - hat Aisha versucht, kein Kopftuch zu tragen. Sie mochte, wie der Wind in ihren Haaren wehte, dass ihre Haare nicht nach Schweiß rochen, nachdem sie ihren Schleier abgenommen hatte, aber letztendlich beschloss sie, weiterhin einen Jilbab zu tragen.
Es ist nicht so, dass sie sich nackt oder bedroht fühlte, sie hat versucht, es Putri zu erklären, es ist so, dass sie das Gefühl hatte, der Stil sei nicht ihr. Der Jilbab ist Teil ihres Glaubens, Teil ihres Selbstverständnisses, Teil ihrer Identität.
Im Westen haben viele Organisationen und Einzelpersonen Kopftücher als anachronistisch und repressiv angegriffen. Es besteht die Annahme, dass Frauen, wenn sie die Wahl hätten, sie entfernen würden. Aisha kennt viele Frauen, für die dies zutrifft, aber sie zweifelt an der Mehrheit. In allen anderen Provinzen Indonesiens gibt es kein Scharia-Gesetz, und die meisten Frauen dort tragen immer noch Kopftücher.
Putri stimmt Aisha nicht zu. Sie ist sich sicher, dass bei einer Aufhebung des Scharia-Gesetzes „90%“der Bevölkerung ihre Schleier ablegen würden. Sie glaubt, dass die meisten Frauen wie sie den Jilbab frustriert tragen.
„Schau dir nur die Teenager in der Innenstadt an einem Samstagabend an. Einige von ihnen werden schon mutiger. Manchmal tragen sie sehr lockere Schleier, manchmal gar keine. Ich mag es, ihre Haare zu sehen. Es ist schön."
Die genaue Anzahl der Frauen, die sich für eine Seite entscheiden würden, ist ungewiss. Apokryphe Geschichten darüber, wie viele Frauen vor der Einführung des Scharia-Gesetzes im Jahr 2001 Jilbabs trugen, variieren in der Regel stark, je nach Religiosität oder Säkularität des Kassierers. (Obwohl es vielleicht bezeichnend ist, dass Liberale zuversichtlich behaupten, neunzig Prozent der Menschen würden ihre Dschilbabs verlassen, während Konservative sich absichern und hauen, bevor sie behaupten, dass weniger als die Hälfte, vielleicht vierzig Prozent, ihre Schleier entfernen würden: Viele der jungen Menschen tun dies nicht mag ich. )
Beide Seiten fordern eine stille Mehrheit. Beide Parteien behaupten eine höhere moralische Grundlage. Liberale Aktivisten behaupten, die Praxis sei barbarisch. Einige männliche Imame warnen davor, dass das Versäumnis, einen Jilbab zu tragen, eine Frau zur Hölle verdammt.
Ein Punkt, in dem sich die meisten liberalen und konservativen Frauen einig zu sein scheinen, ist, dass Personen, die keine Jilbabs tragen, nicht zur Hölle fahren. „Woher wissen die Leute überhaupt“, fragt Putri, „was genau jemand vor tausend Jahren gesagt hat? Vielleicht meinte Muhammad es nur für seine Zeit. Und es gibt viele Interpretationen dieser Verse. Sie können nicht sagen, dass ich in die Hölle komme, weil ich es nicht getragen habe. “
"Allah", stimmt Aisha zu, "ist sehr freundlich. Allah befasst sich hauptsächlich mit Menschen, die nichts Böses tun und sich nicht gegenseitig verletzen. Es ist ziemlich albern zu sagen, dass du in die Hölle fährst, weil du keinen Jilbab trägst. “Die meisten Frauen, die sie kennen, sehen die zukünftigen Bestrafungen ähnlich gut. Es sind normalerweise Männer, die drastischere Behauptungen aufstellen.
Was die Anschuldigungen betrifft, dass Jilbabs barbarisch und anachronistisch sind, sind sich Banda Acehs Frauen des Bildes von Kopftüchern in westlichen Augen sehr bewusst. Knapp zwei Wochen vor Aishas Verabredung mit Fajar übernahmen Studenten der Universitäten von Banda Aceh eine Hauptkreuzung in der Stadt und schwenkten Schilder mit der Aufschrift „Ich bin in meinem Jilbab wunderschön“.
Einige der Frauen trugen sehr konservative Kleidung mit ihren Kopftüchern; andere passten ihre Schleier zu Jeans und anderen westlichen Kleidern. Sie protestierten gegen französische Gesetze, die Kopftücher in öffentlichen Einrichtungen und Burkas außerhalb des Hauses verbieten.
Putri bejubelt das französische Verbot von Kopftüchern, das Grinsen auf ihrem Gesicht deutet darauf hin, dass es anderen Muslimen verboten ist, Schleier zu tragen, während sie dazu gezwungen wird. Wenn sie gefragt wird, wie es sich anfühlt, einen Jilbab zu tragen, rauht ihre Stimme vor Frustration und Demütigung auf. es erstreckt sich, bis es genau kontrolliert wird.
„Ja, es unterdrückt mich. Wie kann ich das tragen? Kopftücher hindern mich daran, ich selbst zu sein. Sie hindern die Gesellschaft daran, Menschen fair zu beurteilen, weil mich niemand sieht, wenn ich das nicht trage. Sie sehen nur … «Sie schlägt mit der Hand in Richtung Kopf. „Es macht es unmöglich, zwischen Männern und Frauen gleich zu sein. Und es hindert mich daran, normal und in der internationalen Gemeinschaft akzeptiert zu sein. Sie werden immer auf mich herabschauen, weil ich ein Muslim bin. “
Während Burkas laut Aisha zweifellos Frauen ihrer Identität berauben, schränken Jilbabs die Persönlichkeit nicht immer ein. Ein Grund für die Unterstützung der Feministin für Frankreichs Schleierverbot ist, dass sie die Identität einer Frau verschleiern. Eine Burka ist ganz anders als der Jilbab, den Aisha jetzt modelliert, aber als Aisha in den Spiegel schaut, erkennt sie sich. Das schlichte schwarze Tuch mit dem Spitzensaum - es ist sie - ist in gewisser Weise Putri, genau wie der Jilbab mit Aquamarin und schwarzen Zebrastreifen. Aisha würde etwas verbergen, wenn sie es nicht trug.
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Um 18.45 Uhr malt Putri Aishas Zehennägel rot, so dass ihr großer Zeh diamantglänzend leuchtet, hervorgehoben durch das ovale Fenster im Zeh ihres weißen Schuhs. Der einzelne Farbtropfen macht sich im sonst weiß-schwarzen Outfit deutlich bemerkbar.
Aisha bestäubt ihr Gesicht mit Weißpuder. Der zögerliche, süße Geruch, die knackige Trockenheit auf ihren Wangen, beruhigt ihre Nerven.
Aisha schließt ihre Vorbereitungen ab, indem sie die Falten ihres Jilbabs mit einer Erbstück-Brosche, die einst von ihrer Großmutter getragen wurde, auf ihre Brust drückt. Die Brosche hat nur eine ihrer drei ursprünglichen Perlen: Die Zwischenräume, die die anderen beiden einnehmen, sind leere Beulen im Metall. Ihre lange verstorbene Großmutter, die vor der Anwendung des Scharia-Gesetzes lebte, benutzte die Brosche, um ihren Jilbab an Feiertagen oder zu Besuch bei ihren Kindern zu befestigen.
Das heißt, als sie einen Jilbab trug. Manchmal entschied sie sich dagegen.
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Aisha fährt modisch spät, um 19:40 Uhr, auf den Parkplatz von Q & L Coffee
Während sie parkt, schaut sie sich um und fragt sich, ob sie Fajar an einem Tisch sitzen, rauchen und sie hinterfragen sehen wird. Stattdessen eilt ein junges Paar vorbei und stößt sie fast in die Gosse. Aisha bereitet sich darauf vor, auf sie zu schnappen, und bemerkt dann das Kopftuch des Mädchens: Es ist nicht purpurrot, aber mit einem Leopardenfellmuster aus schwarzen Flecken verziert. Sie starrt auf ihren sich zurückziehenden Rücken und bemerkt, wie nahe sie gehen, einen Zentimeter voneinander entfernt, mit einer so angenehmen Vertrautheit, dass sie berühren müssen, wenn niemand anders in der Nähe ist.
Sie erinnert sich an das Gesicht des Mädchens, schmollend, ein wenig trotzig, zweifellos verliebt. Was wäre, wenn Aisha das purpurrote Kopftuch mit Leopardenmuster getragen hätte? Sie hat eine Vision von sich in diesem Jilbab, stolziert ins Café, eine andere Person, eine andere Zukunft wartet auf sie. Ein Teil von Aisha wird sich immer fragen, wie es wäre, einen provokanten Jilbab zu tragen, sogar um ihr Haar frei zu lassen, so wie sie weiß, dass Putri immer auf dem Dachboden ihres Herzens nachfragen wird, ob es ihr von Gott gegeben ist Pflicht, einen Jilbab glücklich zu tragen.
Aisha schüttelt das Bild weg. Ich bin, wer ich bin, denkt sie. Sie holt einen Taschenspiegel heraus, passt den schwarzen Jilbab an und bringt ihren Lippenstift wieder an.
Sie hat ihre Erklärung abgegeben. Sie ist bereit gesehen zu werden. Sie geht ins Café.
[Anmerkung: Diese Geschichte wurde vom Glimpse Correspondents Program produziert, in dem Schriftsteller und Fotografen langgestreckte Erzählungen für Matador entwickeln.]
