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Letztes Jahr verbrachte ich eine Woche damit, die Menschen in Mansaka, die in und um das Compostela-Tal in der philippinischen Region Mindanao leben, kennenzulernen und mehr darüber zu lernen. Die Mansaka sind nur eine von mehreren indigenen Gruppen, die im Compostela-Tal und in Davao del Norte leben, aber die zahlreichsten in der Region.
Ich hatte das Privileg, Zeit mit einer Reihe von Mansaka-Familien zu verbringen und dabei das heutige Leben mitzuerleben, sowohl in ihren traditionelleren ländlichen Gemeinden als auch in der modernen Stadt Tagum.
Ich erfuhr von ihren vielen Traditionen, Überzeugungen und den Veränderungen, die sich heute innerhalb des Stammes vollziehen, aber was noch wichtiger ist, ich war selbst unter den jüngeren Generationen Zeuge eines unglaublichen Stolzes und erfuhr, was es für sie bedeutete, Mansaka genannt zu werden.
Als eine der achtzehn indigenen ethnolinguistischen Lumad-Gruppen in Mindanao haben die Einheimischen Mansaka ihre Lebensweise während der jahrhundertelangen Migrationen und Mischehen der Malaien, Indonesier und Chinesen fortgesetzt.
Obwohl sich die Mansaka im Laufe der Zeit weiterentwickelten, wurden sie während ihrer Kolonialisierung nie stark von den Spaniern beeinflusst. Als die Amerikaner ankamen, wurden viele Mansaka jedoch ermutigt, in Küstenplantagen zu arbeiten und sich an die christliche Religion und Lebensweise anzupassen.
Obwohl viele Mansaka Christen sind, bekennen sie sich auch heute noch zu vielen Traditionen und Überzeugungen, die ihnen im Laufe der Zeit überliefert wurden.
Als Geburtsort der Mansaka gilt die heiße Quelle Mainit (Bild oben), aus der der erste Mansaka stammte. Sein Name war Inangsabong. Inangsabong hatte sieben Ehefrauen, die sich schließlich in verschiedenen Gegenden des Compostela-Tals niederließen und die verschiedenen Mansaka-Siedlungen gründeten, die heute noch existieren. Inangsabongs Grab und letzte Ruhestätte soll sich an der Spitze dieser heißen Quelle befinden.
Es gibt eine Reihe von visuellen Unterschieden in der Kleidung, die die verschiedenen Generationen von Mansaka tragen. In der Mansaka-Mode werden im Gegensatz zu Kreisen in der Regel viele Linien mit Formen wie Diamanten und Quadraten verwendet. Wenn Sie sich alte Fotos von Mansaka-Frauen ansehen, werden Sie feststellen, dass die meisten sehr markante Pony-Erscheinungen aufwiesen. Dies ist auch auf dem Foto über der älteren Mansaka-Frau zu sehen. Ihr Pony ist Teil ihrer Mode, die wiederum das Thema der geraden Linie verwendet.
Große Ohrstöpsel oder "Barikog" in ihren Ohrläppchen, Muschel- und Holzarmbänder und kreisförmige silberne Brustplatten oder "Paratina" sind ebenfalls übliche Elemente von Mansaka-Kleidern, die immer schwerer zu finden sind.
Der Kopfschmuck, den Bia Sheena Onlos, eine junge Mansaka-Anführerin aus Tagum City, darüber trägt, ist ein gemeinsames Stück, das von der jüngeren Generation adaptiert wird. Ebenso ist die Panahiyan die beredte Naht auf den Schultern und ist ein wichtiger Bestandteil von Mansaka Kleid. Sie können das rötliche Panahiyan in Sheenas Kleid oben deutlich erkennen.
Hier nimmt ein Mansaka-Mann am frühen Morgen ein Bad am Fluss. Viele Mansaka leben immer noch in ländlichen Gegenden wie diesem, aber immer mehr ziehen in die Stadt, da sie besser ausgebildet werden und mehr Möglichkeiten zur Verfügung stehen. Der Begriff Mansaka leitet sich von "Mensch" ab, was "zuerst" bedeutet, und "saka", was "aufsteigen" bedeutet, und bedeutet daher, dass die ersten Menschen die Berge besteigen oder flussaufwärts gehen.
Vor meiner Reise ins Compostela-Tal hatte ich den Eindruck, dass die Gegend größtenteils flach und wie ein typisches Tal von Bergen umgeben war. Mir war nicht klar, dass das Gebiet tatsächlich eine sehr große Provinz mit zahlreichen Flüssen, Bergen und Siedlungen ist. Der dichte tropische Wald füllt sich nach einem nachmittäglichen Gewitter mit Wolken.
Unten sehen Sie Bia Carmen Onlos Dansigan, eine Mansaka Baylan (Priesterin und Anführerin), die ihre traditionelle Kleidung trägt. Ein Baylan dient seinem Volk als Priester und Heiler. Sie werden von den Geistern zum Heilungsdienst berufen und haben eine besondere Beziehung zum höchsten Wesen, dem Magbabaya (Gott). Sie führen die verschiedenen Stammesrituale durch und können erkennen, wann schlimme Dinge passieren könnten.
Es gibt nur noch eine Handvoll älterer Baylans in der Mansaka-Kultur und noch weniger, die in enger Beziehung zum Geist von Magbabaya stehen.
Traditionell leben Baylans lieber isoliert in der Nähe des Waldes, wo sie mit der Natur und den Geistern kommunizieren können. Viele der verbleibenden Baylans leben jetzt näher an der Stadt und behalten diese enge spirituelle Beziehung nicht bei. Bia Dansigan ist sehr aktiv und lebt in den Bergen, wo sie ständig mit dem Geist von Magbabaya kommuniziert, der auch als Diwata bezeichnet wird.
Die Betelnuss, die in den Händen unten zu sehen ist, ist der Samen der Frucht aus der Areca-Palme und wird von verschiedenen indigenen Gruppen auf den Philippinen und im tropischen Asien gemeinsam verwendet. Mansaka kauen auch gern Tabak und halten ihn oft lose auf der Außenseite der Lippen.
Sie werden auch die Muschel- und Holzarmbänder sowie den kreisförmigen silbernen Brustpanzer (Paratina) bemerken, die einst von vielen Mansaka-Frauen benutzt wurden. Das Material für die Holz- und Muschelarmbänder wurde traditionell gehandelt, weil sie im Tal nicht zu finden waren.
Heute dreht sich ein Großteil des Lebens in Mansaka um den Goldabbau, so wie es für die meisten Menschen in dieser Gegend der Fall ist. Das Tal selbst ist reich an Kupfer- und Golderz und der Bergbau hat seit den 1970er Jahren stark zugenommen.
Über Jahrhunderte bewirtschafteten die Mansaka ihr Land und bauten Subsistenzkulturen in Gebieten mit wechselnder Landwirtschaft im gesamten Tal an. Sie bauten Mais, Camotes, Gemüse, Obst, Hochlandreis und sogar einige Cash Crops wie Kaffee und Abaca an. Obwohl diese Art der Subsistenzlandwirtschaft in der Region immer noch vorhanden ist, zwangen eine Reihe von Faktoren viele Mansaka, alternative Einkommensformen zu finden. Einer dieser Faktoren war in den 1960er und 1970er Jahren die gestiegene Anzahl von Hochlandsiedlern, die auf neue Holzzufahrtsstraßen und große Bergbauunternehmen zurückzuführen waren, die visayanische Migranten einstellen.
Die stetige Zunahme der menschlichen Besiedlung weiter oben in den Bergen führte zu weniger Land und verschlechterte die landwirtschaftlichen und Bodenressourcen der Mansaka.
Ebenso veranlassten Sicherheitsspannungen über Land mit bewaffneten Gruppen wie der NPA (New People's Army) viele Mansaka, nach alternativen Einnahmequellen zu suchen. Das Goldwaschen begann in den Flüssen, was schließlich zu ausgefeilteren Bergbauverfahren führte, als das Wissen zunahm und größere Unternehmen eintrafen.
Ein Mann aus Mansaka sammelt Steine am Flussrand, die in der Hoffnung verarbeitet werden, eine kleine Menge Gold zu gewinnen. Die Philippinen befinden sich im pazifischen Feuerring, der einen Großteil der weltweiten Kupfer- und Goldressourcen enthält. Die Provinz Compostela Valley wird oft als "goldenes Tal" oder "Goldminenhauptstadt der Philippinen" bezeichnet.
Auf der rechten Seite sieht man einen jungen Mann, der in einem familiengeführten Goldminenstollen Erde und Steine sammelt. Abgesehen von Bergbaugesellschaften, in denen Tausende einheimischer Arbeiter beschäftigt sind, hat sich der Goldabbau in kleinem Maßstab zu einem immer wichtigeren Lebensunterhalt für die Menschen im gesamten Compostela-Tal entwickelt, einschließlich der Manasaka und anderer indigener Gruppen.
Innerhalb von zwei Minuten, nachdem ich auf der Straße vor der Mine fotografiert hatte (ich konnte ungefähr vier Frames aussteigen), stürzten Sicherheitskräfte auf uns zu, um uns aufzuhalten.
Auf dem Papier ist Apex Mining das drittgrößte Goldminenunternehmen des Landes und beschäftigt Hunderte von Mansaka aus den umliegenden Barangays. Sie sagten uns, wir müssten die Erlaubnis einholen, um dort zu fotografieren, und verlangten, meine Kamera zu sehen, um alle Fotos zu löschen, die ich bereits aufgenommen hatte. Zum Glück gab ich ihnen nicht meine Kamera, sondern erklärte mich bereit zu gehen, war höflich und machte keine Szene.
Anscheinend wurde ihre Einrichtung im April dieses Jahres von der NPA (New People's Army) angegriffen, die Ausrüstung verbrannte, und obwohl von der Firma nicht gemeldet, wurden einige ihrer Sicherheitskräfte getötet. Ich kann verstehen, warum sie etwas nervös waren.
Der Sicherheitschef sagte mir immer wieder, es handele sich um Privateigentum, obwohl ich genau wusste, dass es sich um eine Stammdomäne von Mansaka handelt, die nur von der Firma gepachtet wird. Als mein Führer ihnen sagte, er sei vom Stamm, wurde die Sicherheit bei uns sehr höflich, aber wir beschlossen, das Thema Schießen nicht weiter voranzutreiben, obwohl wir es wahrscheinlich hätten tun können.
Das lokale Flusswasser hat diese Farbe (und gilt als biologisch abgestorben), seit die Apex-Mine in den 1970er Jahren in das Gebiet gelangt ist. Mir wurde gesagt, dass die Leute früher im Fluss gebadet und Fische gefangen haben. Viele der Zuflüsse, die in diesen Fluss münden, liefern jedoch immer noch eine saubere Wasserquelle, einschließlich der heißen Quelle Mainit.
Apex Mining befindet sich auf dem Land der Vorfahren von Mansaka. Das Unternehmen muss dem Stamm ein Prozent seines Einkommens geben und zusätzlich für die Rechte an der Oberfläche bezahlen.
Apex Mining sind bei ihren Zahlungen an den Stamm deutlich in Verzug geraten und schulden den Mansaka derzeit mehr als 68 Millionen Pesos.
Über zwei Mansaka-Männern werden Erdsäcke aus einer familiengeführten unterirdischen Mine befördert. Nach Angaben des Mines and Geosciences Bureau brachte eine solche kleine Produktion der philippinischen Wirtschaft im Jahr 2011 rund 34, 1 Milliarden Pesos ein, verglichen mit 88 Milliarden Pesos für den großangelegten Goldabbau.
Heute sind viele Mansaka Teil eines Familienunternehmens, in dem alle Generationen zusammenarbeiten, um Gold manuell mit Quecksilber und verschiedenen anderen Chemikalien wie Borax zu verarbeiten.
Diese Art der manuellen Verarbeitung liefert nur etwa 30 Prozent des im Gestein vorhandenen Goldes. Im Vergleich zu anspruchsvolleren Vorgängen wie der Apex-Mine, bei der die Retention fast 100 Prozent beträgt.
Diese Art der Arbeit kann jedoch zu einem ausreichenden Familieneinkommen führen, um ihren wirtschaftlichen Status zu verbessern, und ihren Kindern und Enkeln Bildungschancen bieten, die vor zwei Generationen noch nicht zur Verfügung standen. Mein Führer und seine Geschwister konnten in Tagum City studieren, weil das Geld für diese Operation zur Verfügung stand.
Unten sehen Sie Gold in seiner endgültigen Form, nachdem es in einem kleinen Bergbaubetrieb verarbeitet wurde. Dies ist ungefähr ein Gramm Gold, das aus einem einzelnen Sack Stein entnommen wurde. Es ist ungefähr 1300 Pesos ($ 30) wert, wenn es am Ort verkauft wird.
Während meines Besuchs blieb ich einige Tage in der Stadt Mainit, in der sich die heiße Quelle von Mainit befindet und die als Geburtsort der Mansaka-Bevölkerung gilt.
Im Jahr 2012 wurde Mainit als unbewohnbar erklärt, nachdem es vom Taifun Pablo (Bopha) getroffen wurde. Da das Gebiet für Erdrutsche anfällig ist und während des Taifuns eine Reihe tödlicher Erdrutsche auftrat, beschloss die philippinische Regierung, alle öffentlichen Schulen und Barangay-Hallen in der Region zu schließen.
2008 wurde empfohlen, die Nachbarstädte Masara und Mainit aufzugeben, und die Regierung erklärte sie auch für unbewohnbar, nachdem zwei Erdrutsche das Leben von zwanzig Menschen gefordert hatten.
Viele der derzeit auftretenden Erdrutsche sind auf die weit verbreitete Entwaldung zurückzuführen, die große Holzfirmen ab den 1960er-Jahren angerichtet haben. Trotzdem wollen die Mansaka, die diese Heimat nennen, ihr Land nicht verlassen und weiter in der Gegend leben. Das Land selbst ist deklariertes und zertifiziertes Stammland der Mansaka.
Oben geht die Sonne über der Stadt Mainit im Compostela-Tal auf. Obwohl dieses Gebiet jetzt Erdrutschen ausgesetzt ist, bleibt es ein wichtiges Gebiet für die Mansaka. Leider war Mainit vor einem Jahrzehnt auch die primäre Deponie für giftige Cyanidabfälle aus dem Apex Mining.
Hier sitzen eine Frau und ihr Kind vor einem Klassenzimmer der öffentlichen Grundschule in Mainit, Compostela Valley. Die Schule wurde geschlossen, seit Typhoon Pablo (Bopha) im Jahr 2012 aufgetreten ist, wird aber immer noch zur Unterbringung von Familien genutzt. Der Taifun Pablo war der stärkste tropische Wirbelsturm, der Mindanao jemals getroffen hat, und landete als Super-Taifun der Kategorie 5.
Der Sturm verursachte im Compostela-Tal weitverbreitete Zerstörungen, die Tausende obdachlos machten und mehr als 600 Todesopfer forderten.
Auf der rechten Seite sehen Sie Mansaka-Kinder in der Stadt Mainit, die auf den kostenlosen Schultransport von Apex Mining warten, um sie den Berg hinunter zur nächsten öffentlichen Schule zu bringen. Die öffentliche Grundschule von Mainit wurde 2012 nach dem Taifun Pablo geschlossen und wird nicht wiedereröffnet, da das Gebiet von der Regierung für unbewohnbar erklärt wurde.
In anderen Teilen des Compostela-Tals müssen Flüsse wie der unten abgebildete überquert werden, um zur Schule zu gelangen.
Das Leben im ländlichen Compostela-Tal ist dem anderer Orte im ganzen Land sehr ähnlich. Es gibt eine starke Verbindung zum Land, da es den meisten Menschen Nahrung und Lebensunterhalt bietet. Allerdings scheint es aufgrund der durch den Goldabbau geschaffenen Arbeitsplätze ein wenig mehr verfügbares Einkommen zu geben. Im Vergleich zu anderen indigenen Gruppen, die ich auf den Philippinen besucht habe, scheinen die Mansaka nicht so abhängig von ihren wechselnden Ernten zu sein wie einige andere Gruppen es immer noch sind.
Es ist auch ein bisschen einzigartig, dass so viele ländliche Familien eine reguläre Beschäftigung haben, die die meiste Zeit ihrer Zeit in Anspruch nimmt. Selbst in diesen ländlichen Gegenden sind die Manaska hoch organisiert, mit einer starken Führungsstruktur und geschriebenen Gewohnheitsgesetzen, die befolgt werden sollten.
Oben wacht Bia Dansigan über ihr Enkelkind, während ihr Vater bei Apex Mining arbeitet. Wie bei vielen philippinischen Familien scheint die Kindererziehung eher eine erweiterte familiäre oder gemeinschaftliche Anstrengung zu sein.
Frühe Mansaka-Häuser wurden als Vorsichtsmaßnahme gegen Überraschungsangriffe und Überfälle auf Baumwipfeln oder in Bambushainen gebaut. Heute ist die häufigste Mansaka-Wohnung ein Ein-Zimmer-Haus, nach einem christlichen Entwurf.
Die Jungs von Mansaka baden nachmittags in der heißen Quelle von Mainit. Viele einheimische Mansaka werden hierher kommen, um entweder am frühen Morgen oder am späten Nachmittag nach der Arbeit zu baden.
Eine der traditionellen Methoden der Mansaka-Küche heißt "Liorot". Fleisch und Wurzelfrüchte werden zusammen mit einfachen Kräutern (Zitronengras, Salz, Pfeffer, Ingwer) in eine hohle Bambusröhre gegeben und über einem Feuer gekocht.
Dies ist das erste Mal, dass ich diese Art des Kochens probiere oder sehe, obwohl es auch bei einigen anderen indigenen Gruppen hier auf den Philippinen üblich ist. Zum Beispiel sind die Aeta rund um Pampanga auch für diese Art des Kochens bekannt. Diese Art der Zubereitung erfordert einige Vorbereitungen, was wahrscheinlich einer der Gründe dafür ist, dass sie heute meist nur zu besonderen Anlässen oder bei Familienbesuchen durchgeführt wird.
Oben sammelt Datu Dansigan in den Bergen Bambus, der für das Liorot-Kochen verwendet wird. Traditionell wäre diese Art der Arbeit nur von den Frauen der Familie geleistet worden. Frauen waren für alle Hausarbeiten, das Kochen und die Landwirtschaft verantwortlich, während die Männer das Land schützten. Heutzutage haben sich die Rollen auch in ländlichen Gemeinden geändert.
Bia Dansigan (zusammen mit ihrem Enkel) bereitet Camotes (Süßkartoffeln) und Gabi (Yamswurzel) vor, die in die Bambusstange gelegt und über dem Feuer gekocht werden. Diese traditionelle Art des Kochens wird heute meist nur noch zu besonderen Anlässen oder bei Besuch angewendet. Die Wurzelfrüchte wurden früher am Tag aus den Bergen geerntet und das Huhn wurde unmittelbar vor der Verwendung getötet. Ich hatte das Glück, dieses einzigartige Essen während meines einwöchigen Aufenthalts zweimal für mich zubereiten zu lassen.
Nachdem der Bambus mit verschiedenen Fleischsorten, Kräutern und Wurzelfrüchten gefüllt ist, wird er über ein offenes Feuer gelegt, wo er kocht, wodurch im Inneren des Bambusses eine Art Ofenwärme entsteht. Das Ergebnis ist eine köstliche Mahlzeit mit einfachen, aber unvergesslichen Aromen.
Die Mansaka haben eine Fülle von verschiedenen Liedern, Rätseln, Geschichten, Gedichten und anderen Erzählungen, die zu verschiedenen Zeiten geteilt und erzählt werden. Der Balyaner ist oft derjenige, der diese rezitiert und den Stämmen unterschiedliche Bräuche und Traditionen erzählt. An diesem Abend hat Bia Dansigan sogar ein Lied über meinen Besuch dort gesungen und mir erzählt, dass ich jetzt Teil der Mansaka-Geschichte bin. Ich warte immer noch darauf, dass das Lied übersetzt wird, um genau zu sehen, was über mich gesagt wurde!
Die Mansaka besitzen auch eine große Auswahl an Musikinstrumenten, die ihren Liedern und Tänzen Leben einhauchen. Oben sehen Sie Datu Aguido Sucmaan, der sein Kudlog (zweisaitige Gitarre) in seinem Haus an der Nationalstraße hält, die nach Tagum City führt.
Wie Bia Carmen Onlos Dansigan ist Datu Sucnaan einer der letzten Balyans oder Priester des Mansaka-Stammes, einer Avantgarde der Mansaka-Kultur und -Tradition. Seine Familie war eine der ursprünglichen Siedler von Brgy, Pandapan, in Tagum City. Er erzählte uns, wie die Nationalstraße gebaut wurde und wie die Stadt ihren Namen erhielt.
Datu Sucmaan ist auch ein begabter Tänzer, obwohl er Ende achtzig erzählte, wie er und seine Frau Bia Maura im Kulturzentrum der Philippinen und sogar für die frühere First Lady Imelda Marcos während einer ihrer Geburtstagsfeierlichkeiten getanzt haben. Seine Frau Bia Maura ist vor drei Jahren verstorben und Datu Sucnaan bleibt nun übrig, um jüngeren Mansaka-Kindern die Kunst und Bedeutung ihres traditionellen Tanzes beizubringen. Bevor wir gingen, zeigte er uns ihr Bild als junges Paar. Er sagte uns: "Es ist sehr schwer, weiterzumachen, wenn du 54 Jahre verheiratet bist, es ist so einsam."
Mansaka-Kinder, die in einem urbaneren Umfeld aufwachsen, stehen sicherlich vor anderen Herausforderungen als ihre Eltern oder Großeltern.
Durch meinen kurzen Besuch im Mansaka fühlte ich mich ermutigt, dass viele Initiativen stattfinden, um die Traditionen und die Geschichte ihrer Völker zu bewahren. Es gibt sogar eine Universität für indigene Völker in Davao City, an der indigene Jugendliche studieren und eine für sie relevante praktische Ausbildung erhalten können. In Tagum gibt es ein kleines Museum für Mansaka und jedes Jahr im Oktober ein Festival (Kaimonan Festival), um die verschiedenen Stammeslieder, Tänze und Musik zu feiern.
Sheena Onlos, die junge Mansaka-Führerin, deren Porträt ich am Anfang dieser Geschichte geteilt habe, kauft mit ihren beiden Schwestern auf dem Markt in Tagum City Kleidung ein. Sheena erzählte mir, dass sie oft ihr traditionelles Mansaka-Kleid in der Stadt trägt und keinerlei Diskriminierung verspürt. Ebenso werden Sie im Rathaus eine Reihe von Männern und Frauen in traditioneller Kleidung sehen, insbesondere diejenigen, die im Büro von Sheenas Vater, Datu Onlos, dem Vertreter der indigenen Völker für Tagum City, arbeiten.
Sheenas Vater, Datu Onlos, nahm an einer wöchentlichen Stadtratssitzung in Tagum City teil. Datu Onlos ist der Vertreter indigener Völker für Tagum City, der es ihm ermöglicht, Entscheidungen zu treffen, die zum Schutz der Rechte und des Wohlergehens lokaler indigener Völker beitragen.
Das Gesetz über die Rechte indigener Völker (IPRA) von 1997 erlaubt die obligatorische Vertretung indigener Völker in allen politischen Gremien und in lokalen Gesetzgebungsräten. In Tagum gibt es auch Vertreter indigener Völker auf Barangay-Ebene.
Glückliche Zeiten mit Datu Onlos und seiner Familie, die eines Abends bei ihm zu Hause Geschichten erzählten, während mich seine Familie im Compostela-Tal aufnahm. Es sollte auch angemerkt werden, dass dies der Abend seines 30. Hochzeitstages war, aber er nahm sich trotzdem Zeit, um mich herumzuführen, Geschichten seines Volkes zu erzählen und etwas köstliches Liorot zu kochen.
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