Reise
Was denken junge Muslime über ihre traditionelle Kultur und Religion, während die Muslime im Westen auf dem Vormarsch sind?
Mädchen in Rot / Foto Rajeshburman
Wenn Sie noch nie von Oman gehört haben, sind Sie nicht allein.
Als ich meiner Mutter erklärte, dass es ein Land ist, das an Saudi-Arabien grenzt (mehr Hinrichtungen im letzten Jahr als an Texas), der Jemen (ein angeblicher sicherer Hafen der Al-Qaida) und die Achse des Bösen Iran (nur eine Bootsfahrt entfernt über die Straße von Hormuz). sie wäre fast ohnmächtig geworden.
Persönlich war ich fasziniert. Omans Geographie verlieh dem Ort ein gewisses Maß an Mystik.
Meine Neugier hat gesiegt, und das großzügige steuerfreie Gehalt und die 60 Tage bezahlten Urlaub haben auch nicht geschadet. Trotzdem fragte ich mich, wie ich in einer Kultur leben und unterrichten konnte, die so von meiner eigenen dämonisiert war.
In einer Welt nach dem 11. September ist muslimisches Bashing zu dem geworden, was Homosexuelles Bashing vor zwanzig Jahren war - sozial akzeptabel.
Sprechen Sie eine abfällige Bemerkung über den Islam oder die Araber, und Ihr Gesprächspartner wird - wenn er natürlich kein Muslim ist - höchstwahrscheinlich einen seiner eigenen Beinamen streichen.
Das Feuer schüren
Nehmen Sie diese Äußerungen der westlichen Religion, Presse und Regierung als aktuelle Beispiele:
Im Juni beschrieb Reverend Jerry Vines den Propheten Mohammed seiner 25.000-köpfigen Gemeinde in der First Baptist Church in Jacksonville, Florida, als „einen von Dämonen besessenen Pädophilen“.
Der derzeitige Präsident von SBC, Rev. Jack Graham, ein Pastor von 20.000 in der Prestonwood Baptist Church in Plano, Texas, stimmte seiner Behauptung zu, dass „Allah nicht Jehova ist… Jehova wird Sie nicht zu einem Terroristen machen, der versuchen wird, Menschen zu bombardieren und nimm das Leben von Tausenden und Abertausenden von Menschen. “
Tributlichter des Postens 9-11 / Foto sister72
In einem Interview im Juni mit Katie Couric von NBC bemerkte Ann Coulter, Kolumnistin mit nationaler Interessengemeinschaft, dass es [für Muslime] eine gute Idee sein könnte, ihnen ein anderes Hobby als das Schlachten von Ungläubigen zu vermitteln.
Ihre Position hat sich seit dem letzten September erheblich verschlechtert, als Coulter argumentierte: "Wir sollten in ihre Länder eindringen, ihre Führer töten und sie zum Christentum konvertieren."
Ein Gesetzgeber des Bundesstaates North Carolina wiederholte die Meinung des Family Policy Network, einer konservativen Gruppe, die derzeit die Universität von North Carolina wegen der erforderlichen Lektüre für Studienanfänger verklagt, als er in einer lokalen Radiosendung erklärte: „Ich möchte nicht, dass die Studenten teilnehmen Das Universitätssystem musste dieses Übel untersuchen. “
William Lind von der Free Congress Foundation erklärte unverblümt: „Der Islam ist ganz einfach eine Religion des Krieges. Sie [die Muslime] sollten ermutigt werden zu gehen. “
Die Samen der Angst
Die Angriffe auf die Twin Towers in New York haben unsere kollektive Angst vor dem Nahen Osten aus dem Hintergrund in den Vordergrund gerückt.
Die Saat der westlichen Vorurteile gegenüber dem Islam wurde bei der Geburt der Religion gelegt.
Laut Edward Said, Professor für vergleichende Literaturwissenschaft an der Columbia University, wurden die Keime westlicher Vorurteile gegenüber dem Islam bei der Geburt der Religion gelegt.
Als Berber-Muslime aus Nordafrika im 8. Jahrhundert in das christliche Spanien einfielen und es eroberten, blühten allgemeine Vorurteile gegenüber dem Islam in ganz Europa zu einer echten politischen und wirtschaftlichen Angst auf.
"Es ist kein Zufall", bemerkt Professor Said in einem Artikel der International Herald Tribune, "dass Dante Mohammed in seiner Divine Comedy direkt neben Satan in den vorletzten Kreis der Hölle setzt."
Nach 700 Jahren, in denen wir in unserer kollektiven Angst umkreist waren, wurde die allgemeine Besorgnis wieder zu einem echten Terror, als die osmanischen Türken Christian Konstantinopel entließen und ihn zum islamischen Istanbul konvertierten.
Seit dieser Zeit und in jüngster Zeit seit den Ereignissen des 11. September hat der Westen Angst vor dem, was österreichische Kindermädchen in der Hoffnung, ihre Kinder zu einem angemessenen Benehmen zu veranlassen, pflegten, die Mohammedem, die Anhänger Mohammeds, zu nennen.
Kein Wunder, dass meine Freunde und meine Familie besorgt waren, als ich ihnen erzählte, dass ich in den Nahen Osten zog, um im Sultanat Oman Englisch zu unterrichten.
Unterrichten in Oman
Fort Ibri / Fotoautor
Als ich am kleinen Provinzkolleg im nördlichen Hinterland von Oman ankam, trugen meine ersten Erfahrungen wenig dazu bei, die bedrückenden Bilder zu zerstreuen, die sich in meinem westlichen Bewusstsein abzeichneten: eine unerbittliche arabische Sonne, die auf weiß getünchte Gebäude prasselte; getrennte Eingänge für männliche und weibliche Studenten - Jungen durch die Front, Mädchen um die Seite.
Verspiegelte Schatten und fünf Uhr Schatten auf den Wachen an ihren Posten. Mit Brüstungen bedeckt und mit Wachmauern und Wachtürmen versehen, sah der Campus eher wie ein Gefängnis aus als wie das Ibri College of Applied Sciences.
Im Inneren brachten Dattelpalmen den jungen Mädchen, die aus den klimatisierten Räumen der Schlafsäle in ihre Klassen eilten, keine Erleichterung und wenig Schatten - der schwarze Schleier ihrer Hejabs und der aromatische Geruch des Händedesinfektionsmittels flatterten hinter ihnen.
Junge bärtige Männer mit gestärkten weißen Dishdashas (Hemdblusenkleider) und bestickten Mützen versammelten sich im â € žMännergangâ € œ - ihr stärkehaltiger Geruch hing mit ihnen zusammen, während sie darauf warteten, dass ihr Stichwort den Vorlesungssaal betrat Ankunft.
Auf der linken Seite des Klassenzimmers saßen bereits die Mädchen - leise respektvoll in ihren bescheidenen Hejabs und langen schwarzen Abbeyyas (einer Art Polyester-Umhang). Als die Jungen in Weiß hereinschlurften und sich rechts hinsetzten, holte ich tief Luft, bevor ich mich der Sache zuwandte: dem akademischen Aufsatz.
Hinter dem Schleier
Als Lehrer begann ich bald, über den Schleier hinaus zu sehen. Meine neuen Schüler waren schüchtern, kicherten und schämten sich leicht persönlich (ein Schüler tauchte tatsächlich mit einer Notiz des Arztes auf, in der er sie wegen Schwindelgefühls von einer Prüfung entschuldigte).
In der schwarz-weißen Welt des Islam war viel mehr grau als man denkt.
Schüler wie Aisha, Afrah und Rahma (was Leben, Glück und Barmherzigkeit bedeutet) teilten ihr Leben und ihre Religion jedoch in ihrem Schreiben mit - offen und mit einem klaren Pflichtbewusstsein.
Vom ersten Aufsatz über den Ramadan (wo ihre Leidenschaft für ihren Glauben offensichtlich wurde) über die Zuordnung zu den fünf Säulen des Islam bis hin zum Prozesspapier über die Rituale, die während des Hadsch (ideal für den Unterricht in chronologischer Reihenfolge) durchgeführt wurden, wurde das Schreiben über den Islam zu unserem Fahrzeug der gegenseitigen Entdeckung.
Als ich entdeckte, dass alle menschlichen Aktivitäten entlang eines islamischen Kontinuums von Haram (verboten), Makruh (entmutigt) und Hilal (akzeptabel) klassifiziert werden können, schien es mir vorherbestimmt, dass ich dieses Klassifizierungsschema für Unterrichtszwecke verwenden sollte.
Ich schrieb die Kategorien haram, makruh und hilal an die weiße Tafel und bat meine Schüler, ein bestimmtes Verhalten zu klassifizieren.
Nachdem wir uns Gedanken gemacht hatten, wurde klar, dass es in der schwarz-weißen Welt des Islam viel mehr Grau gab, als man auf den ersten Blick sieht (außer ein paar, die menschliches Blut und Ehebruch tranken).
Stimmen des modernen Islam
Schüchterne Mädchen aus Oman / Fotoautorin
Als ich einen Auftrag zur Entwicklung des Islam im Kontext der omanischen Gesellschaft entwarf, war ich mir sicher, dass Ahmed, Mohammed und Rashid kein Problem damit haben würden, ein Intro zu schreiben, das die Aufmerksamkeit der Leser auf sich ziehen würde.
Aber der Punkt, der mich am meisten interessierte, war ihr abschließender Absatz. Dieser letzte Gedanke sollte vorhersagen, welches Verhalten eines Tages von „verboten zu entmutigt“und von „entmutigt zu akzeptabel“wechseln würde.
Hier sträubten sie sich. Den historischen Kontext zu verstehen, warum ein Schaf am Ende des Ramadan geopfert wird (Abraham tat es, um Gott dafür zu danken, dass er seinen Sohn am Leben ließ), war weit davon entfernt, vorherzusagen, wie sich das Leben und die Werte ihrer Kinder von denen ihrer Kinder unterscheiden könnten.
Die Tatsache, dass wir in einem Klassenzimmer mit gemischten Geschlechtern saßen, dass die meisten Schüler nicht-islamische Lieder auf ihren Handys hörten, mit dem anderen Geschlecht online oder per Liebes-SMS plauderten und einige Mädchen sich schminken ließen Haarpracht unter ihren Schleiern schien ihrer Aufmerksamkeit zu entgehen.
Der Gedanke an ein solches Verhalten der Eltern war undenkbar. Die Tatsache, dass sie das jetzt taten, war peinlich.
Halima, Shamsa und Hanan räumten widerwillig ein, dass die omanische Gesellschaft langsam liberaler und westlicher werde. Hashil wagte es sogar zu behaupten, dass nicht-religiöse Musik eines Tages von verboten zu einfach akzeptiert wechseln könnte, insh'allah (so Gott will).
Sie alle hielten jedoch hartnäckig an der Vorstellung fest, dass die jüngsten Entwicklungen das Ausmaß möglicher Veränderungen kennzeichneten.
Fatmas Entscheidung
Am interessantesten war Fatmas Sicht auf den Wandel der omanischen Gesellschaft. Im Gegensatz zu den anderen Mädchen war sie mutig, ehrgeizig und entschieden nicht kichernd.
Während sie über ihre eigenen journalistischen Bestrebungen in der Hoffnung schrieb, dass Reporterinnen mehr akzeptiert würden (es gibt derzeit nur eine in Oman), beklagte sie den allgemeinen Rückgang der Moral in einer Gesellschaft, in der kein Sex vor der Ehe tatsächlich noch keinen Sex vor der Ehe bedeutet.
Nach dem Unterricht verweilte Fatma einen Moment. Als sie auf das Whiteboard zuging, das ich gerade sauberwischte, dankte sie mir tatsächlich für den Auftrag.
Ich war angenehm überrascht. Ich war an solche Dankbarkeit nicht gewöhnt, aber ich schaffte es immer noch, mehr davon zu fischen, was sie daran mochte.
Demütig lächelnd gestand sie, dass auch sie, wie viele ihrer Klassenkameraden, nachlässig geworden war, wenn es darum ging, weltliche Musik zu hören. Und als direkte Folge des Aufsatzes hatte sie alle Lieder in ihrem Handy reuig gelöscht, entschlossen, ein neues Blatt umzublättern.
Plötzlich verblüfft sah ich zu, wie sie halb verkniffen aus dem Hörsaal in ihrem eleganten schwarzen Abbyya schwebte - der weiblichen Verkörperung des omanischen Ideals, vorausschauend, wo es zählte, aber im Herzen traditionell.
